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第四章 笛卡尔思想概论汇编（第2页）

理性演绎法

１、笛卡尔的理性演绎法是从一些"不证自明"的公理出发，遵循严格的推理规则，一步一步清楚明白地推演出各种命题或定理，形成完整的知识系统。

２、一般来说，他的理性演绎法分为两个部分：即直观和演绎。所谓"直观"即不是感性直观也不是神秘的知觉，而是"理智直观"，它是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念。所谓"演绎"就是从业已确知的基本原理出发而进行的带有必然性的推理。由此可见，理智直观的作用是为演绎提供推理的基本原理，演绎就从这些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最后终形成科学知识的体系。

３、笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件：

第一，"它们必须是明白而清晰的，人心在思考它们时，一定不能怀疑它们的真理"；

第二，"我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，但是离开那些原理，我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物。"

笛卡尔称这些基本原理为"天赋观念"

二天赋观念

笛卡尔认为，我们的所有观念都无非具有三个来源：第一类即所谓"天赋观念"，它包括几何学的公理、逻辑学的基本规律，如"两点之间直线最短"、"事物不能既在此处又在彼处"之类的命题，此外，关于上帝的观念也是天赋的。

第二类是指由感觉提供的观念，例如我们所听见的声音，看到的太阳、感受到的热等等，笛卡尔承认这类观念是"不以我的意志为转移的、因此它们经常不由我自主而呈现给我"。

第三类是一些关于现实世界并不存在的东西的虚假观念，如美人鱼、飞马、妖怪等。

在笛卡尔看来，由感觉得来的观念虽然不是虚假的，但是却是相当不可靠的，因为感觉本身并不能为判断这些观念的真假提供证据，例如一根插在水中的木棒，眼看是弯的、手摸却是直的，这说明，我们无法用感官来断定真假，只有依靠理性才能使我们获得真理性的知识。因此，只有与生俱来的"天赋观念"才是真正的知识的来源和前提，所有真理性的知识都是以"天赋观念"为依据而清楚明白地演绎出来的。这三类观念对应着三种心理的功能，外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助想象；而天赋观念则出自纯粹理智。

所以天赋观念的特点是：

首先，它绝不能来自感官或想象，而是存在于理智中的，仅凭我的理解得来的；

其次，它必须是清楚明白的、无可置疑的；

最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。

三广延的观念

前面已经提到物体的本质属性是广延。所谓"广延"的是具有长、宽、高三向量的形体。物有广延则存在，无广延则不存在，我们可以从物体中排除掉硬、重、颜色等性质，物仍不失为存在。因此，感觉性状不是物体的本质，它的本质是广延。造成广延的观念的原因不在我们的心灵或外部事物，那么只能是上帝。

说广延的观念不来自外部事物是因为即使世界上没有三角形的事物，我们也会有三角形的观念；同时也非来自心灵，因为不管我们是否认识到三角形的特征，如三角之和等于180度，两条边之和大于一边等，都已在观念之中了。就是说，广延的观念是上帝在我们心灵中造成的，这就保证了我们关于广延的观念能够与外部事物相符合。

物质存在

１、笛卡尔形而上学的第三原理是："物质存在"。

上帝是一个最完满的实体，所以我也就确信上帝是绝不会欺骗我的，绝不会把我引入歧途，陷入谬误。因为欺骗和谬误这些非实在的东西与上帝这样一个绝对实在的完满属性不相符合。于是我们最大的怀疑便连根铲除了。这就是说，由于确信上帝的实在性和完满性，我现在也确信物质世界的存在。

２、笛卡尔在确定了"我思"实体之后曾经提出一条基本原则："凡是我的十分明白、十分清楚地设想到的东西，都是真的"。在证明了上帝存在之后，这条规则便有了根据：它之所以可靠的，"只是因为有上帝存在，因为上帝是个完满的实体，并且因为我们所有的一切都从上帝而来。"由此可见，我们的观念和概念，既然就其清楚明白而言，乃是上帝而来的实在的东西，所以只能是真的。

３、既然我们的观念就其清楚明白而言，都是从上帝而来的实在的东西，我们关于物质直接的观念不是主观自生的，所以我们关于物质世界的观念也必然来自上帝。上帝是一个具有"十分伟大能力"的东西，一个具有"十分伟大能力"的东西可以创造天地以及宇宙万物，因此只要证明了上帝的存在，也就证明了上帝所创造的一切事物的存在。它们必然是真实可靠的。这就是说，上帝保证了我们的观念的实在性，保证了物质世界的真实存在，因而也保证了我们关于物质世界的认识的客观有效性。

其次，上帝是一个全能（即无所不能）的存在者，因此他完全可以使没有肉体的精神和没有精神的肉体存在，可以创造出一个独立的精神实体和一个独立的物质实体。

４、笛卡尔对实体如此认为："所谓实体，我们只能看作是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。"笛卡尔把实体分为绝对实体与相对实体，前者是自因的存在，即自己是自己存在的原因，这种绝对实体就是上帝；后者是只依靠上帝而不依靠其他事物就能存在的东西，这种相对实体有两个，即物质实体和精神实体。物质实体的唯一本质属性是广延，即占有空间，它遵循自然规律而运动；精神实体的唯一本质属性是思维，它根据自由意志而活动。物质无思维，精神无广延，这两个实体是彼此独立、互不干涉的，它们构成了两个相互平行的世界。

四身心交感说

１、笛卡尔将心灵和物体看作是两种绝对对立的实体之后，他就面临着一个怎样说明两者的沟通和联系的难题。

笛卡尔认识到，我们实际上是灵魂与肉体的联合体，两者虽然不同，但是却联系得如此密切，当外界事物通过运动而影响我们的感官，使我们的身体发热或疼痛时，我的心灵就产生了避开的念头。反之，当我想抬起手的时候，手就抬起来了。这是两个完全不同的过程，但是却如此协调一致，就好像在它们之间有一道桥梁连接着它们。

２、笛卡尔借鉴了亚里士多德的一个比喻：一艘船的舵手根据舵轮而知道了水流的情况；当舵手决定调整航向时，他就扳动舵轮，舵论通过一系列机械装置，最后带动船舵，于是船就沿着舵手的意图的方向前进。笛卡尔相信，在人身上某个部位，也会有一个类似于舵台的交换站，它负责把身体的信息传递给心灵，再把心灵的信息传递给身体。

３、于是笛卡尔仔细研究了人体解剖学和生理学，试图找出运动是怎样从一方传达到那一方的。他顺着血液一直寻找到大脑，最终在大脑中找到了一个叫松果腺的小腺体，他相信这个腺体就是两个运动过程的交换台，即身心交感点。

４、笛卡尔解释说：当感官感受到外物的刺激时，一种叫做"生精"（lesesprisanimaux，一个旧医学概念）的血液精华就会沿着神精和血管把这种刺激信号输送到松果腺，作用于栖居在松果腺中的心灵，使之产生关于外物的观念，反过来，当心灵产生了某中活动的观念时，它就在松果腺中把这种观念传达给"生精"，再由后者通过神经和血管传递到肌肉，使肌肉发生收缩和舒张，从而引起身体的运动。笛卡尔的松果腺原理已被现代医学所否定，这也意味着笛卡尔为调和心灵和物体的沟通的努力失败了。

笛卡尔的唯理论与唯心论的区别

笛卡尔把"我思故我在"作为哲学的第一原则，把心灵实体作为最先确定的认知对象，把天赋观念作为知识的基础，这些认识论的观点被称为唯理论。很多人认为唯理论是唯心论，这是一种误解。唯心论是一种把心灵实体或人的主观意识作为实在和真理的来源的观点。笛卡尔既没有把心灵实体作为外部实在的源泉，又不认为真理是心灵制造出来的，他的唯理论与唯心论的基本立场没有必然联系。相反，他认为真理的来源是心灵以外的原因造成的观念（即使天赋观念）；那些没有外部原因的，仅靠心灵造成的观念是错误的原因，这是一种与唯心论有别的实在论的立场。

笛卡尔的贡献

在西方哲学史尤其是形而上学史上，笛卡尔的伟大贡献就在于，他不是以存在或实体，而是以"我思"亦即主体作为形而上学的第一原理，并且由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理，因而标志着西方哲学的一次重大转折，也可以看作是形而上学史上的一次革命。这次转折或革命为近代哲学打上了深深的烙印，既奠定其主体性原则和理性主义的基本特征，同时也使之始终难以摆脱二元论的限制。