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喻老（第1页）

喻老

【原文】

天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”

翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”

智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”

虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫惜于欲得。”

邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：“知足之为足矣。”

【译文】

天下太平，没有急难，就叫做静，传递公文的驿车驿马都用不着了。所以《老子》中说：“送还走马去施肥耕田。”天下大乱，争战不休，互相守备好几年都不消停，盔甲都生虮子虱子了，燕子麻雀都在帐篷里絮上了窝，而士兵还是不能回家。所以《老子》中说：“战马在郊野产下马驹了。”

北狄人献大狐狸和黑豹皮给晋文公，文公接受了客人的皮毛而感慨地说：“这是因为皮毛美丽才遭受这样的罪孽。”治国也是如此，由于名声的罪孽，徐偃王便因此而惨遭灭亡；由于城池和土地的罪孽，虞、虢也因此灭亡。所以《老子》中说：“罪孽再也没有比欲望更大的了。”

智伯瑶兼并了范氏和中行氏，又去攻赵不止，韩、魏两家倒戈，智伯军队在晋阳战败，他死在临汾的东头，领地被瓜分，头颅也给上了漆做尿罐子了。所以《老子》中说：“祸害再也没有比不知足更大的了。”

虞国国君想得到屈产的名马和垂棘的美玉，不听宫之奇的忠谏，因此国亡身死。所以《老子》说：“罪过再也没有比贪得无厌更大的了。”

国家以生存为本，称王称霸还是可能的；身体以生存为本，富贵还是可能的。不拿欲望来残害自己，国家就不会毁灭，身体也不会夭折。所以《老子》中说：“知足的人才叫做真正的知足。”

【原文】

楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。”孙叔敖之谓也。

制在己曰重，不离位日静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰，“君子终日行，不离辎重也”。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。

势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊’。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”

【译文】

楚庄王打了胜仗，又到河雍去围猎一场，显耀一番军威，回国后奖赏孙叔敖。孙叔敖请求赏给他汉水一带的沙石之地。楚国的法令，拿俸禄的大臣第二代就收回封地，唯独孙叔敖的地没有收。这是不作为封地就不收了，是因为地太贫瘠了，因此传了九世而祭祀不绝。所以《老子》中说：“善于修身立德的人，其心不会动摇；善于抱一守终的人，其神不会失落；子孙体道，世世代代香火不会断绝。”这就是说的孙叔敖。

权在自己手里叫重，不离君位叫静。重就能驾驭轻，静就能驾驭躁。所以《老子》中说：“重是轻的根本，静是躁的主帅。”所以《老子》又说：“君子整天行路，都离不开辎重。”国家是人君的辎重。赵国的主父活着就把君位传下去了，这就离开了他的辎重，因而虽有代郡、云中郡的游乐，然而飘然超脱已经失掉赵国了。主父是万乘大国之主，但他却被天下所轻视。没有权势就叫做轻，离开君位就叫做躁，因此活着就被幽闭而死。所以《老子》中说：“权轻就会失去臣下，浮躁就会失去君位。”这就是说的主父。

权势重，这是人君的渊源。作为统治者，权势重于人臣，失掉了再也无法得到。齐简公失落在田成子手里，晋君失落在六卿手里，于是国灭身亡。所以《老子》中说：“鱼是不可以脱离深渊的。”奖赏刑罚是国家的锐利武器，在君主手中就能控制臣下，在人臣手中就能战胜君主。君主要奖赏了，大臣就克扣一部分作为自己转施的恩德；君主要惩治有罪的人了，大臣就加重他的刑罚以显示自己的威风。人君要奖赏臣下，大臣就假借他的权势；人君要惩治臣下，大臣就利用君主的威严。所以《老子》中说：“国家的利器，不可以送给别人。”

【原文】

越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。处小弱而重自卑，损，谓“弱胜强”也。

有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也”。千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。

昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还反灭虞。此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”

昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣、短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小日明。”

句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔日强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”【译文】

越王勾践到吴国去给吴王做奴仆，表面上支持吴国攻打齐国，暗地里瞧着吴国国力的耗竭。吴兵在齐国的莱芜打败了齐兵，就把势力扩展到长江、济水一带，又到黄池去会合诸侯，同晋国争盟主而逞强，后来却在太湖受到越国的袭击。所以《老子》中说：“想要收缩它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它。”晋献公将要偷袭虞国，先赠送给虞君美璧名马；智伯瑶将要偷袭仇由，先赠送给对方宽大的兵车。所以《老子》中说：“将要夺取，必先给与。”办事不要先露形迹，才能在天下建起大的功业，“这就叫做微明。”处在小弱的情况下，而能重谦卑低下，减少欲望，这就叫做“柔弱胜刚强”。