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第二节 看透社会中的人（第2页）

当大众感到什么都不再需要时，人便也到了无用的时候，人不会认识自己，只会认识传媒，无孔不入的传媒系统使人堕落到不是人的地步。是传媒去了人的性命，并使更加濒临绝境。人当自救却无法选择方式，因为传媒已经剥夺了你选择重生的自由和能力。

这个世界自然还有传媒没有侵占的地方，在那里，人用自己的嘴讲话，不用谁告诉你去干什么，靠自己的本性去爱去恨去穿衣吃饭，并且生存。这是现代人渴慕的生活，因为你发现了自己，原来是如此的自由和幸福。人第一次发现了自己的神奇，但这次发现你又上了传媒的当。最好是你亲身去看一看或者干脆关掉一切来自传媒的渠道，看看我们自己和自然，听听自然真切的声音，也许你会感到还有活下去的必要。还有一点，就是你去接触到那些自己的本来生活时，不用利用传媒，人想寻求活路和幸福，自有人尾随。抛弃传媒而去。看看我们自己还有多少人性。

五、现代化的结果

现代派是人性恶化的产物，也是人背离人性而遭报应的手段。人性将使现代派之行充满绝望。对自己出路的沮丧使人更加走投无路，现代派不是对人性泯灭的觉悟，而是以自我私欲驱始，以无限制的贪欲结束其使命。甚至现代派也是现代文明的产品类别，用来区别进步与落后的主观臆断，是现代人用来蛊惑人的虚妄之词，即唤醒人性又毁灭人性，甚至自己也像现代机器一样变得陈旧，咬死了齿轮。

现代派总以迁就人们的兽欲和恶习来取得人们的好感。古今中外，皆是如此。如洋人的人权，就是迁就现代派的诱饵。一个毫无人性的人类赋予了超出自己能力的权力，这权力除了更加损害人性肌体外，别无用处。如让一个品性不端的人去当风化警察。让一个妓女开办礼仪学校一样，权力运动的自由度越大，人类生存的希望就更加邪恶和渺茫。缺少人性的民族运用了无所不能的权力，只能使人丧失权力而沦落同时失去了运用权力的能力并被权力毁灭了自己。

再如，在旧社会人变成了鬼，是人丧失当家做主人的权力，所以便号召一个新社会将使鬼变成人，自己掌握自己的命运，这是人突然感觉到了为什么平常的日子总是不如意，原来是因为自己成了鬼的缘故。想要承认自己是人，就必须过那个莫须有的人的生活。美艳少女能被地主资本家睡去，自己为什么不能去搂搂?这都是因为自己不是人而自己又看到了人过的生活，便是饱食里**欲的具体现实。要做人就从这儿开始，拉他下马，让自己也威风威风，果然感到过去的生活真是牛马不如。你一旦赋予了渴望获得权力的人以权力的承受极限，直到又重新被没收了权力，刚尝到的甜头又失去了，他岂不缅怀过去的美好岁月?人总不由自主地把自己同兽类比较，向兽类的标准看齐。这是人性赖以生存的贫瘠土壤，都是打着人权和进步旗号做到的事。

直到几十年后的阴阳头运动。斗私批修是没有错误的，却被人性欠缺者行了毁灭人性之实，伟人也徒叹奈何。这使人们想起当时的法国的现代派大师来，到中国受到鼓舞，回到国内也去鼓吹造反有理了。而这个萨特却没有一个像样的理想，除了责备几句他人即地狱以外，连自己一生都难以痛快，满含幽怨的眼神而去。革命即吞噬了孩子的同时，孩子也吞噬了革命，这就是现代派的极限。人类如今还不具备承受富裕的能力，而适当地贫穷也许可接近人性的真谛。国人如此，洋人也如此。都是因为我们对富裕含义的堕落性认识。以此为根基，愈陷愈深，直到分辨不出什么是富裕，什么是贫穷的地步为止。是因为偶然的概念偏差，导致人在通向人性的歧途上越走越远，而忘记了自己，是人创造了一切，还是一切创造了人。

现代派标榜的进步性从古到今只是换汤不换药而已，总有这么一批自命不凡的人，想超越具体的做人的辛苦，而到达什么都有什么都看不见的境地。这是人之懒惰陋习的顺其自然，是寄生在现代工业社会的生物，距人性之途只能趋于更远。还有一个显著区别就是其自私和贪婪，同大众格格不入以证明其个性的不同。他只允许你跟随而做到无视你的存在，这是他的权力而非你的权力，比霸权主义还要霸道。所以，现代派从某种意义上说，即不值一提也无须向他献媚。做到这一点，你就成了真正的现代派了，只是不要让过分的自由产生了制约别人的权力就行。

在这个人欲横流的世界，现代派只是选择了错误的方法又重新制造错误，使自己造成了虚幻的错觉，从而结束了自己的使命。在这种虚幻的错觉中，既能窥见真正人性的光辉而又对此产生了怀疑，因为他们太单薄也太脆弱。譬如一颗大树，既要生长起来还要随风而动，只要你能长在地上就行。你还是树。可惜现代派不是被风吹折树枝就是连根拔起，连生命都无法保存，仅存的一点人性也随之熄灭了。

用这个借用现代派的概念，非传统意义上的现代派所指，只有一点可以肯定，那就是和现代社会所依附生长出来的一朵既萎缩又可喜的花草。既无法长期生存，也无法点缀什么，除非你改变了现有轨迹的进步方向，才得以生长在阳光明媚的地方，才能有机会长成一棵参天大树，不但能经受起风吹雨打还可以改变风向，人类的生存才真的有了一线希望，所谓的现代派就可活下去了。只不过没有了这个名称而已。

六、人性的城墙

国人的人性基本上是一种城墙的文化培育出来的。

说某某人胸有城府，是城中之城，起码有两道城墙以上才能叫城府，还有内心有万里长城更是不得了，这城里的内容就更丰富和更有看的了。钱钟书先生之婚姻如城堡，可想，城墙已经从心里筑到情感上去了，真是城外有城，城内有城，这墙也就重叠交错，让你一走进城门就迷失了方向。

城墙是中国特色，直到至今人们修房盖屋一有空地准是圈围墙。一家一户成一统，家长就是国王，统率墙内的市民生活，用以抵御外敌的侵入。现在有很多城墙遗址还有修复，要保存下来，可能国人对城墙的感情是很难忘却了。

同时，国人评价人的成熟到什么地步才叫圣哲，那就是从外圆内方。方是什么?还是城墙，只是别人难以发现而已，这城墙可谓根深蒂固。

人举步之时，就形成了城墙，就是如何隔开别人的窥探越让人捉摸不透，这城墙就越修的妙。人人要修，人人都有偷看别人的愿望，总认为别人的城墙里有什么奥妙，便挖心思地拆别人的城墙用来加固自己的墙体，这是理解别人的心理。理解这两个字端的滑稽，理解到哪儿也是在城墙里绕弯儿，绕来绕去还是越绕越糊涂，这就是人的不可理解。你看那些喊理解越响的人，十有八九只有理解别人的心思而不会让别人理解自己，这理解因城墙而生，城墙塌毁也无理解可有了。

有异乡人来京城看什么?看城墙，以前有城墙的时候，大家不容易进来，现在容易进来了也就索然无味了。城墙内的东西和自己城里的东西大同小异，没多大差别。尤其是当地人的大户，自己的深宅大院同大城市的城墙内没有多大区别，自己的墙内人少安静，别有一番滋味，也就没有了出去的愿望。国王做不成，做这家长也可以，照样可以吆五喝六，作威作福。只是时间久了，总要有动一动的念头，就走出城外，看见到处都是城墙，不由自主就产生了畏难情绪，还是回自己的墙内好。国人不喜欢与人交往，鸡犬之声相闻，老死不相往来，因为往来要通过城墙，既麻烦又困难，还是算了。’现在有个词叫开放，什么叫开放?打开城门，不管大大小小，让别人进来。对于习惯城墙文化的国人来说，不能不引起恐慌，因为害怕别人窥见了自己内里的风光而占了去。其它家的城墙内大同小异，没有什么新花样。自己的墙内还要费尽心思去打理，哪来兴趣占去你的风光?这种担心真是多余。一个人看了很多人的墙内风光，有话说是见了大世面。这肯定是一个见多识广、明晰整理的人，大家便争先恐后地听从他的教导。其实这个人的城墙只是比别人大一些而已，没有什么区别。

以步步为营，以建筑城墙为自己一生目标的国人一天不放弃筑城墙的打算，就一天比一天没有希望。因为城门既开，墙修得再高也有门，是门就是让进出的，你想进出别人的门就要给别人开放自己的门，这是没办法的事儿。城墙的随处可见，使国人到了洋人的土地上也不放弃。洋人是没有多少城墙的，尤其到现在你愿意看就看个够，只有国人对国人之间才有建城墙的必要。国人走到天涯海角，国人越多，相互的斗争愈烈，斗什么?拆对方的墙建自己的城墙，不让拆，就越发的起劲，忙得团团转，让洋人看了不可理喻。假如一个人到了洋人的土地上，他没有看见洋人城墙，起初有些不习惯，这也叫陌生感，时间久了，也会觉得自己没有多少必要去建什么城墙了。如此心怀坦**，日月可鉴，多么坦实。

国人到了洋人的土地上不想回来，大多也是因为怕再看见城墙所致，连相好多年的朋友，回来都感到理解困难，这是你已经没有了城墙而对方还有城墙的缘故。国人什么样的苦都可以忍受，惟有怕辛苦建筑城墙；一日城墙不去，跑到洋人土地上的人只能越来越多，而大多不会回来，除非自己原来的城墙套着别人的城墙，可以享受没有城墙阻隔的福气，即国人的关系网。再说国人仗着人多，多走几个没有什么关系，殊不知国人去了一个没有城墙的地方，自己把筑城墙的聪明才智用在了城墙以外，这能力就绝对不会比洋人差。

城墙文化已经渗透到国人的整个为人处世的各个角落，做任何事都要讲究方圆。方圆是什么?就是城池；规矩是什么，是用来丈量城墙的程度的。

因为城墙而生礼仪，出门进门都要讲礼仪，遇到不通礼仪的蛮夷之邦，就如一个书生同兵士打仗一样，一个书生对付一个兵士可能兵士会被书生说服，如果一群书生对付一个兵士恐怕就难说服了。因为书生多了，自己便要礼让三先，要么抢着先说，要么谁也不说话，兵士看的不耐烦，干脆三刀两拳全部干掉算了。真是道理多了反倒讲不清道理了。人多嘴杂是国人的特长，三个女人一台戏不是热闹，而是七嘴八舌没有了道理。三个臭皮匠合成一个诸葛亮，三个臭皮匠铁路一条心把各自的城内故事说给对方听，原来都一样，道理也就自然明白了。多少城墙其实都是一回事。一个没城墙的人攻打一个有城墙的人可能困难，如果多少个没城墙的去攻打一个有城墙的人，搭人梯也能冲垮它。城墙有何惧之?万里长城既不能防外寇，也不能御内敌，岂不是个摆设?

所以，城墙再厚再多也没用，只是反过来给自己制造障碍而已。这也是国人惯常深锁眉头，依然越来越愁的缘故。与其想尽办法去绕着城墙走或揣度跳过别人的城墙，不如干脆把城墙拆掉好。一家一户圈起围墙不是防盗贼的，是图温暖，这不是自然界的气候，而是心里的温度本来不够而已。

七、成名成家的迷梦

无论从哪方面看，家都是一个富有终点意味的意思。

一个行业到了终点便产生了家，有时还会有许多的家们出现。作家便是多少文学青年抑或殡仪工人成了“送葬青年”梦寐以求的终点，大凡读书之人都以将来能到这个“家”的位置而呕心沥血。

做了作家便有向文学青年布道、训诫的权威，凡是听从他的就会得到奖掖和提携的机会，这作家便多了一个老师的责任，你日后有多大成绩都要分一杯羹给老师。如那封锁探宝路上的强盗，你一旦通过此路不但要留下买路钱，等你出山回来再路过此处还要把所得之宝分一半或一多半出来给那强盗师傅。

做学问的成了学问家，更不得了，你凡事都要他向讨教，就连去茅房小解没有通过他便是违背了屎尿文化，那怕你做就一生的功业，在没有成为“家”以前，你都需有个“家”来指导。如果你成了一个有名的学问家，你便自然而然有了学问家的名气，就如那女人进了茅草房便籍籍无名，而一嫁与某个门第显赫之人，便有了贵族太太的尊荣，倘若一不小心误人了烟花巷，也不要紧，只要你认了一门大户人家做了小妾，也有姨太太的名份，也算成了“家”类了。

这“家”便是人一生穷追到了终点，一旦成了某某家，便会省却一多半的辛劳，即使你写错了一个本来不认识的字，弟子们也会照抄开来而怀疑这个字自己的错误是这个“家”们给改过来的，便更添了一份伟大。

文化发达至于京城，“家”们多得成灾，外乡小子进来无立锥之地，便须找“家”们提携，以方便自己将来的发展。否则你很难有出头之日。因为成了某某“家”的人，都有一个不大不小的圈子，也算叫家中之家吧，如那“作家之家”。“经济学家之家”等等，你需小心看好，不要误入“家门”妨碍了自己的后半生。

你跟了一个名声不好听的师傅，技艺再好也要替这没有教过你一日的师傅背上骂名。如果你能掐会算，找了一个大名鼎鼎的学问家，你再没出息，也是名家弟子，不鸣则已，一鸣惊人，因为有家与家们的照拂，你会交上好运。如果这“家”类，恰好有个美貌或丑陋的女儿或公子。你和他们攀上了亲戚，便更不得了。从此以后，不管你改行不改行都是世家后裔，享尽意想不到的尊荣。

就连那善玩之人也有个与众不同之处称为“玩”家，连玩都有了个到了终点的“家”，可见这玩之奇绝，根据种种不同有了大玩家与小玩家之分，就像那著名作家、著名学问家与普通作家、普通学问家的区别一样，这玩家也有自己的玩处，你只有通过玩家的点拨才能知悉玩的奥妙，如同那文学青年经过作家的启发才能知道“作”的诀窍一样，这都是你向前走的第一步。

有家就有门，这门坎高低就是家们的名份，你拿一张“家”们的帖子，就如签发了一张特别通行证，即使你到了别处，自有“家”们根据你的帖子的名份给你安身之处和善待。