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戒诗五章选二（第1页）

戒诗五章（选二）

其二［1］

百脏发酸泪，夜涌如原泉［2］。此泪何所从?万一诗祟焉［3］!今誓空尔心，心灭泪亦灭［4］。有未灭者存，何用更留迹［5］?

［1］诗人出于对清王朝高压政策的愤慨与不满，加之自身无法实现其理想的苦闷，遂于嘉庆二十五年（1820）秋作《戒诗五章》，第一次表示戒诗，但他并未能做到。他在《跋破戒草》中说：“余自庚辰之秋，戒为诗，于锼语言简思虑之指言之详，然不能坚也。”后屡戒屡破。这是其第二首。这首诗和后面选的《又忏心一首》可对照阅读，主要在说明诗人戒诗的原因：因为“夜涌如原泉”的酸泪，主要是诗的作祟，与其让它增加诗人的“心病”，倒不如戒诗，“心灭泪亦灭”；即使稍有存者，也决不再写诗留痕迹了。

［2］“百脏”二句：发自肺腑的酸泪，夜中像泉水一样涌现出来。百脏，这里指五脏六腑。古代以心、肝、脾、肺、肾为五脏，其他为腑。百脏，指在胸腹内部的一切器官。夜涌，为什么夜中涌现，此可与《又忏心一首》中的“经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵”互参。原泉，有源的泉水。

［3］“此泪”二句：这夜如泉涌的泪水从何而来呢?大约是诗的作祟吧!何所从，从何而来的意思。万一，这里为或然之词。祟（sui岁），迷信说法谓鬼神带给人们的灾祸。此为作祟意。

［4］“今誓”二句：诗人命令自己停止思想纵横奔驰（指不再写诗）；思想不再纵横奔驰，辛酸的眼泪也就枯竭了。心灭，古人谓言为心声，“在心为志，发言为诗”（《毛诗大序》），故此言“心灭”，即戒诗。

［5］“有未”二句：还有未驱逐净的思念，又何必再写诗留下痕迹呢?

其五［1］

我有第一谛［2］，不落文字中。一以落边际，世法还具通［3］。横看与侧看，八万四千好［4］。泰山一尘多，瀚海一蛤少［5］。随意撮举之，龚子不在斯［6］。百年守尸罗［7］，十色毋陆离［8］!

［1］诗人在坎坷的辛酸中感悟到人的行为方式的第一真谛就是不要将自己的思想落在文字上，否则就会遭来麻烦，为此他开始戒诗。诗人以为这样做便能淡化思想舆论界对他的注意，自可安然处之。但实际上，诗人并不能做到这一点，他仍然要通过文字来干预时政和抒发内心的痛苦。

［2］第一谛：佛家语，佛教把最深妙的佛理称为第一义、第一义谛，这是就世谛、俗谛相对而言。也称真谛、圣谛。《涅槃经》：“如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。”这里第一谛，也就是真理的意思。

［3］“一以”二句：意思是一旦落入主流话语的禁忌之内，就难以逃脱干系。一以，一旦。边际，边缘，界限，此处引申为防范的界限。世法，佛教语，对出世法而言，佛教把世间一切生灭无常的事物称世法。《华严经·世主妙严品》：“佛观世法如光影。”

［4］“横看”二句：倘不留文字痕迹，便无从招惹是非。前句本苏轼《题西林壁》“横看成岭侧成峰”句。八万四千，佛家语，佛经中凡言物之众多，皆举八万四千之数。

［5］“泰山”二句：意思是说泰山之土并不因增加一尘而显其多，大海之物并不因失一蛤而见其少。蛤（gé格），蛤蜊，海中软体动物。

［6］“随意”二句：紧承上二句，意为我只是随便举例，并不包括自己在内。撮举，撮要列举。龚子，指诗人自己。

［7］守尸罗：遵守戒律。尸罗，梵语，义译为戒，谓精进持戒，防止身、口、意作恶。《大乘义章》卷一：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒……以能防禁故，名为戒。”这里指戒诗。

［8］“十色”句：谓不受种种色相**。陆离，光彩绚丽貌。《淮南子·本经训》：“五采争胜，流漫陆离。”