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送孟东野序（第1页）

送孟东野序

韩愈

【导读】

这是韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。孟郊（751～814），字东野，中晚唐著名诗人，一生处于贫寒境地，四十六岁才中进士，四年后被选为溧阳县尉，郁郁不得志，韩愈写了这篇赠序送他。文中充满着对孟郊的同情和对当权者的不满。

全文论证的结果，似乎归结于天命。其实，这只是一种委婉其辞的含蓄表达而已。针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇，作者表面上说是天意所决定的，实则是指斥当时的社会和统治者不重用人才，切莫误认为韩愈是在宣扬迷信。

文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻；不愧是论说文中的佳作。

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风**之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之呜。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣，金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者〔1〕，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟呜春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚〔2〕，其必有不得其平者乎！

其于人也亦然，人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善呜者而假之鸣。其在唐、虞、咎陶、禹〔3〕，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣[4]，又自假于韶以鸣〔5〕。夏之时，五子以其歌鸣〔6〕。伊尹鸣殷〔7〕。周公鸣周〔8〕。凡载于《诗》、《书》六艺〔9〕，皆鸣之善者也。周之衰；孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎〔10〕。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣〔11〕。楚，大国也，其亡也，以届原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也〔12〕。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非，奋到、田骈、邹衍、尸饺、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急〔13〕，其辞**以哀，其志驰以肆，其为言也乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣〔14〕，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸**乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也〔15〕。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使呜国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若注释然者〔16〕，故吾道其命于天者以解之。

【注释】

〔1〕金、石、丝、竹、匏、土、革、木：传统乐器的制作材料，用来代指各类乐器。〔2〕推敚：推移变化。敚：同“夺”。〔3〕咎陶（gāoyáo）：一作皋陶，又作咎繇，相传为虞舜的臣，为舜掌司法造律立狱。〔4〕夔（kuí）：虞舜时的乐官。〔5〕韶：夔所作的乐曲名。〔6〕五子：夏朝国君太康的五个弟弟。〔7〕伊尹：殷代贤相。〔8〕周公：西周初年的政治家，姓姬，名旦，制作礼乐，创立了一套统治国家的礼乐制度。〔9〕六艺：指《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经。〔10〕木铎：木舌的铃。〔11〕庄周：战国时期著名思想家，道家代表人物。荒唐：广大无边的样子。〔12〕臧孙辰：臧孙，复姓，名辰。即春秋时期鲁国大夫臧文仲。荀卿：名况，战国时期赵国人，为战国后期儒家大师。〔13〕数（shuò）：频繁，密。

〔14〕孟郊东野：孟郊，字东野。唐朝湖州武康（今浙江省武康县）人，唐朝著名诗人，一生很不得志。〔15〕李翱：字习之，韩愈的弟子。张籍：字文昌，苏州人，韩愈的学生，擅长乐府。〔16〕注释：指心放不开，即郁郁不乐的意思。

【译文】

大凡东西不平衡时，就要发出响声。草木本无声音，风吹动它们就发出声音。水本无声音，风振**它就发出声音。水流腾起波浪，是因为受到激扬；水流得迅疾，是因为水道狭窄形成阻塞：水的沸腾，是因为用火来烧它。金属、石头本无声音，是因为敲打它们而发出声音。人们发表言论也是这样，是因为心中有不得已的感情激发而发表言论。他们的歌詠是因为有所思虑，他们的哭泣是因为有所感怀。凡是从口中发出而成为声音，大概都是有所不平吧！

音乐是郁结于心的感情抒发出来的，选择了那些善于发声的东西而借助它们来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器．是器物中最善于发声的。自然界对于四时也是如此，选择了善于发声的东西而借助它们发出声音。所以，春天用鸟来发出声音，夏天用雷束发出声音，秋天用虫发出声音，冬天用风发出声音。四时的推移变化，大概也必定有不平之处吧！

对于人来说也是如此，人声音的精华是语言，对语言来说，文辞又是精华，更要选择善于表达的人而借助于他们束发表议论。在唐尧、虞舜的时代，咎陶和大禹是善呜的人，就借助他们来发表议论。夔不能用文辞束发表议论，又自己借韶乐来抒发感情。夏朝的时候，太康的五个弟弟作《五子之歌》而鸣。伊尹鸣于殷代。周公鸣于周朝。凡是记载在《诗经》、《尚书》等六部经书中的文辞，都是言论中的优秀者。周朝衰微，孔子那样的人发表议论，他们的言论声音宏大，流传久远。《论语》说：“上天要把孔子作为百姓之师啊。”难道不正是确实这样的吗？周朝末年，庄周以他汪洋恣肆的文辞而呜。楚国是一个大国，在它灭亡之际，以屈原而呜。臧孙辰、孟轲、荀卿，以他们的学说而鸣。杨米、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、利、武、张仪、苏秦一班人，都以他们的策略主张而呜。秦的兴起，李斯为它而鸣。汉朝的时候，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于以文辞而呜的人。以后魏晋时，发表议论的人比不上古代，但还未曾断绝。就其中的优秀者而论，他们的声音清丽而浮夸，节奏繁密而急促，辞句**靡而哀伤，感情松弛而**，著作杂乱而无章。大概是上天认为那个时代德行丑恶而不加以眷顾吧？不然，为什么不让那些善呜的人来呜呢？

唐朝得到天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都以他们各自的才能而鸣。那些活着而处于下位的人中，孟东野开始以诗歌而鸣，他的诗歌超出魏、晋时代，有些经过不懈的努力，可以达到古代的水平，其余的也接近汉代诗歌的水平了。跟从我学习的人中，李翱、张籍是最杰出的。孟东野、李翱、张籍三人的诗文确实优秀啊。不知道是上天将使他们的声音谐和，让他们为国家的兴盛而鸣呢？还是将使他们受穷挨饿，心情愁苦，而让他们为自己的不幸而鸣呢？这三个人的命运，就取决于上天了。那么他们处在高位有什么可欢喜的呢？沉沦于下位又有什么可悲愁的呢？东野这次到江南就职，仿佛有些失意的样子，所以我说命运取决于上天，以此来宽解他。