小说屋

第五章 人性之辩匡章胜秦（第2页）

孟子反问道：“子顺杞柳之性制成杯盘，抑或毁伤杞柳之性制成杯盘呢?如毁伤杞柳之性制成杯盘，则亦毁伤人之本性后纳于仁义吗?”

“这个?……”告子无言以对。

孟子严厉地指出：“率天下之人而损害仁义者，必子之学说!”

沉默了半晌，告子又找出了新的论据，说道：“人性好比湍急之流，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无所谓善与不善，犹水之无东流与西流之定向。”

孟子反驳说：“水诚然无东流西流之定向，难道亦无上流下流之定向吗?人性之善，犹水之就下。人无有不善，水无有不下。当然，拍水而使之跳起，可高过颡额；戽水使之倒流，可引上高山。这岂是水之本性?形势使其如此。人之为不善，本性之改变亦系如此。”

告子被孟子驳斥得乱了方寸，言不由衷地说道：“天生的资质：谓之性。”

这个论题也许并无错误，问题是告子有什么必要又回过头来给“性”下定义呢?孟子顺势问下去。“天生的资质谓之性，犹物之白色便称作白吗?”

告子点头称是。孟子接着反问：“白羽毛之白，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白吗?”

“正是如此。”告子回答得有气无力。

孟子单刀直入，一语破的：“那么，犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性吗?”

“……”告子语塞，羞愧得面红耳赤。告子毕竟是个老谋深算的学者，虽说一时难堪，但灵机一动，转换了论题，从另一个角度与孟子辩论。他说：“饮食男女，乃人之本性。仁系内在之物，非外也；义系外在之物，非内也。”

“何谓仁内义外?”孟子问。

告子解释说：“因其年长，故我敬之，恭敬之心，非我所固我；犹雪是白色，故称其为白雪，此乃外物之白在我心中的反映。故曰义为外在之物。”

“白马之白与白雪之白，或许并无不同，但怜悯老马之心与恭敬老人之情，亦无不同吗?子之所谓义，是在于老者，还是在于恭敬老者本身呢?”

“是吾弟，则爱之，是秦人之弟，则不爱也，此乃因我之关系而这样做，故曰仁为内在之物。恭敬楚之老者，亦恭敬吾之老者，此乃因外在老者的关系而这样做，故曰义为外在之物。”

“嗜秦人之烧肉无异于嗜己之烧肉，万物无不如此，那么嗜烧肉亦系外在之物吗?如此一来，岂不与饮食为人之本性的论点相矛盾吗?”

二人据理力辩，互不相让，正当激烈得刀来剑往的时候，公都子闯了进来。这也是个舌辩之士，在仁性的问题上，他不同意老师的观点。“当仁不让于师”，公都子当着远方来客的面，也参与了辩论。告子对公都子及其观点早有耳闻，因此，公都子的突然到来，对他来说，无异于援兵从天而降，立时精神振奋，不再兜圈子，放弃了那未有结论的“仁内义外”的论题，直截了当地重提人性问题。他说；“人性无善无不善，即人性可以为善，可以为不善。故圣君文武之世，民则趋向善良，暴君幽厉之世，民则趋向横暴。”

公都子说：“有性善，有性不善，故以尧这样的圣人为君，却有象象：舜之异母弟也，乃一卑鄙龌龊的小人，多次与其母设计杀舜未遂。这样的刁民，以瞽瞍瞽瞍：舜之父，老而糊涂，听信后妻之言，助纣为虐，百般虐待舜，多次与其妻设计杀舜未遂。为父而有舜；以纣为侄，且为君，却有微子启微子启——纣之叔父，有贤德。、王子比干比干——纣之叔父，向纣屡次进谏，纣说：吾闻圣人心有七窍。于是剖之以观其心。。倘说人性本善，这该如何解释呢?”

为了说服告子和公都子，孟子再次重复他那四心四德说：“从天生资质看，人无不善，这便是我之所谓性善论。至于诸多人不向善而为恶，不能归罪其资质。恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，人皆有之。君子探求扩张四心，即获仁义礼智四德。小人放纵，丧失四心，则为害于天下。《诗》云；‘天生众民，万物必有其规律，民把握住这些规律，喜爱优良的品质。’孔子曰：‘为此诗者，懂其道也，有事物则必有规律，百姓把握了这些不变的规律，故喜爱优良的品德。’”

告子在子思书院住了数日，每日与孟子争辩，但终无结论。是呀，许多学术观点，需几代人的努力，为之奋斗牺牲，方能推动其前进一步。无结论不怕，但问题他们是提出来了，让后人接着去争辩吧，争辩的本身，便是在推动事业，推动历史前进。

距子思书院三里路有一赵家庄，庄子里住着一位双目失明的老汉名唤赵修德。这赵修德的命运真比黄连苦十分，自幼父母双亡，一生孑然一身，孤苦伶仃，童年时乞讨为生，成年后卖苦力糊口，如今老了，两眼双瞎，衣食无着，行动不便，这日子可怎么过呀!乐正克、万章获悉这一情况后，就到赵大爷家里走访。时值盛夏，天气炎热，一进赵修德的柴门便臭气熏天，令人不敢呼气喘气。院内蒿草没人，蛇虫蜿蜒，野兔乱窜，荒凉破败的景象，让人不敢前进。步入正间门，那味，那脏，那乱，驴栏猪圈一般，绿头苍蝇嗡嗡乱飞，碰头撞脸。土灶台上有一只锅肚色的破筐子，里边盛有几个菜窝窝，也许是哪个好心的邻里送来的。筐子上聚满了苍蝇，驱走苍蝇，俯首看看，上边有蛆虫在蠕动，这样的饭可怎么入口下咽呀!赵老汉蜷曲在东间的土炕上，他已经病得不能自理了，窗台上有一陶罐，里边盛的是老汉吐的痰。口渴欲喝水，但无人舀，自己又下不了炕，渴得轻，忍一忍；渴得重，忍无可忍的时候，只好喝那陶罐里的痰液，就这样吐了喝，喝了吐，维持那苟延残喘的生命。大小便多在炕上，自不必说……

走访归来，乐正克与万章找几个志趣相同的同学合计了一下，决定轮流去照顾赵大爷的生活。大家各自压缩生活开资，节约花销，把节省下来的钱聚集到一起，解决赵老汉的衣食和治病的费用；同时到社会上去募集，请贤达之辈捐赠一部分。青年人有的是力气，这取之不尽的力气，在善性的挥舞下能描绘出最美丽的图画，创作出最动人的诗篇；这用之不竭的力气，在善性的驱使下，能创造惊天动地的伟业。他们为赵大爷院中铲除了蒿草，室内打扫了卫生，身上洗得千干净净。他们挑水、做饭、端茶、喂饮食，搀扶着到厕所……凡赵大爷生活之所需，他们无所不为。这一切都是瞒着孟子和同学们进行的，但隐瞒岂能长久，很快的孟子便知道了，并亲自到赵修德家去察访过。这是对同学们进行性善教育的好教材，孟子自然不会放过。他大张旗鼓地进行了表彰之后，说道：“人皆有不忍心干之事，扩充其为所忍心干，则为仁；人皆有所不肯为之事，扩充其至所肯为，则为义。换言之，人能将其不忍害人之心扩而充之，仁则用之不尽，能够将其不肯挖洞跳墙为恶之心扩而充之，义则用之不尽；能够言行均不受人轻贱，所到之处，则无不合义了。何谓穿涧越墙之举呢?士未可言而言，是以言语诱之以便自己取利；可以言而不言，是以沉默诱之以便自己取利，这些均属穿洞越墙之类。”

不少同学在埋怨自己，同是孟门弟子，乐正克和万章能去照料赵大爷，自己为什么就想不到呢?乐正克和万章博闻强记，通古晓今，自己为什么就不能呢?他们带着这个问题去请教孟子，孟子说：“人之不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其父母，待其长大成人，无不知敬其兄长。亲爱其父母，仁也；尊敬其兄长，义也。乐正克与万章等能够老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，正是推广扩充善性仁义之结果。”

孟子说的并非全都正确，乐正克与万章，哪里是什么不学而能，不虑而知!恰恰相反，他们倒是比别人学得更多、更刻苦；比别人更善于用脑，考虑问题更深刻、更全面、更周到。

曹嵩原是个很有作为的青年，他聪明绝顶，机智过人，博览群书，出口成章，才华蜚声远近，且仪表堂堂，是方圆数十里令人注目的美男子。可惜环境对他的成长不利，近来在向着堕落的深渊滑去，社会上的有识之士，无不为之惋惜。

曹嵩之父曹（yǎn），为鲁国镇守边陲的将军，其人虽行伍出身，但却为官正直清廉，任上不带眷属。曹嵩为嫡妻蒋氏所生，也是曹嵩命毒，母亲生他时难产身亡。蒋氏去世后，曹立誓不娶，后经人苦劝，先续弦一大家闺秀，又纳一烟花女子为妾。也是曹谳糊涂，将两个如花似玉似的妻妾久抛乡里，天长日久难免招惹是非和麻烦。特别是那烟花女子，蜂钻蝶采惯了的，哪里能甘受这空房的寂寞，对那比他尚大一岁的美男子嵩儿，怎能不猫儿瞅鱼似的垂涎三尺。纵然曹嵩是钢铸铁打的汉子，也难经锦光花美的炫耀，粉香脂凝的熏染，情真意切的慰贴，**言**语的撩拨。曹嵩毕竟是七尺热血男儿，骨肉之躯，不是个石头蛋子，终于入港靠岸了……事过之后，他后悔，他羞愧，他惧怕，他痛苦，几次想自杀，了却此生，但却没有这个勇气，于是愈陷愈深，不能自拔。曹回家探亲，发现嵩儿意志消沉，精神颓靡，体质下降，整日酗酒打牌，不思进取，批评教诲，均无济于事。他自然不会了解事情的真相，掌握儿子堕落的原因，隔靴搔痒，哪里会有什么效果。他访得孟子为贤人，便带领儿子来拜访，希冀通过孟子的教诲，挽救他这不争气的儿子。孟子先将曹嵩暂留于书院，然后微服司访曹嵩的村庄，归来后毫不隐晦地将症结全盘托出。曹嵩闻听，抱头大哭，痛不欲生。孟子并不作过多的批评责难，而是因势利导，循循善诱，鼓励他加强修养，把丧失的善性寻回来。孟子说：“……以大麦为喻，播种而耪之，倘其土地相同，播种时节相仿，便会蓬勃生长，夏至时成熟。虽有不同，则是因土地肥瘠、雨露多少、人工勤惰不同。故凡同类者，无不大体相似，何独至于人类便怀疑了呢?圣人乃我之同类者。故龙子曰：‘不看足而编草鞋，我知其不会编成草筐。’草鞋之相近，是因天下之足大致相同。口之于味，有同嗜也，易牙早就摸准了这一嗜好。倘口之于味，人各不同，且犹犬马之与人类一样本质不同，那么，天下之人何以皆追求易牙之口味呢?一提到味，天下皆期盼有似易牙，足见天下人的味觉相似。耳朵亦是如此，一提到声音，天下皆希冀有似师旷，足见天下人之听觉相似。眼睛亦如此，一讲到子都，天下人无不赞其美丽。不以子都为美，乃有眼无珠者。由此可见，口之于味也，有同嗜；耳之于声也，有同听；日之于色也，有同美。谈到心，何独就无相似之处呢?心之相同之处何也?谓理也，义也。圣人早就懂得了人们内心相同之理义，故理义之悦我心，犹美味之悦我口也。”

孟子将曹嵩留在身边，每日苦口婆心地谆谆教导，且使其广泛接触孟门弟子，耳濡目染，两月之后，曹嵩的心态、意趣、思想境界发生了根本的变化，质的飞跃——失去的善性又找回来了。

孟子将曹将军请来书院，向他报告了曹嵩的转变情况，并建议他将儿子带走，改变生活环境。孟子说：“舜之居深山时，在家与木石同居，出门惟见鹿豕，无异于山中之野人。及其闻一善言，见一善行，便采用推行之，其力犹决堤之江河，势不可挡。将军把公子带在身边，每日进善言，观善行，前程将不可限量!”

曹将军在书院里住了一夜，与孟子倾膝倾肠，千恩万谢。

从此，孟子办学，又多了一个资金来源。

第二天一早，孟子送曹父子登程，彼此难分难舍。送君千里，总有一别，孟子驻足，目送曹氏父子离去。突然，曹嵩折身返回，一头扑于思师的怀抱，泪如瀑流……

孟子于子思书院教学直教至四十二岁，在这十多年的时间里，他默默地耕耘着，用知识的甘露滋润着众多英才的心田，使他们不断地发育成长；用儒家思想的热血浇灌着这满园的奇花异卉，使他们望日迎风，迅速成材。他像一个摆渡的艄公，把茫然而来的青年，渡至仁义的彼岸，他像一个勇敢的骑士，策马驰骋，在迅速扩大儒家思想的领域和阵地；他像一个手持火种的天使，在不断地点亮一盏盏心灵上的明灯，点亮一盏灯便驱逐一片黑暗，照亮一片天地。在这十多年的时间里，天下发生了巨大的变化，秦用商鞅进行变法，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐用孙膑、田忌之徒，而诸侯东面朝齐；苏秦、张仪纵横天下，拨弄是非，天下无不以攻伐为贤……孟子反对上述这些人的思想观点、政治措施和军事行动，在孟子的心目中，他们根本不是什么英雄豪杰和大丈夫，而是十恶不赦的罪人。达些人越显赫，越荣耀，越需要自己挺身而出，与之抗衡，拯救处于水深火热中的天下万民。他坚信，天下哪怕只要有一个圣君明王能接受他的“仁政”思想，整个天下便可运于掌握之中，人民便会安居乐业。为了实现这一崇高理想，必须出仕为官，手中无权，怎么能够推行仁政呢?商鞅倘不掌握大良造（相国兼将军）的权柄，怎么能够在秦推行新法呢?想到这里，孟子颇有失落之感，仿怫自己是久落平壤的猛虎，久困沙滩的蛟龙。孟子并非现在才意识到出仕和掌权的重要，而是在鲁学习有成，自鲁返邹之前便清醒地认识到了这一点，只是苦于没有时机。

时机终于盼来了。齐威王十年，孟子四十三岁，齐威王子首都临淄成立稷下学宫，招天下文学游说之士。实际上是齐威王成立的一个智囊团，为其出谋划策，以便富国强兵，霸诸侯，王天下。孟子决定游齐一展抱负，而且怀着必胜的信心。

孟子素来以孔子嫡传自居，经过这十多年的教学实践活动，自信不仅精通儒家学说，而且有所建树和发展。重要的是，如今的孟子，不仅在邹，而且在整个中原各国，均享有贤名盛誉，不断有人前来访问，邀其出国一游，齐国就曾多次有达官贵人来邀。据此，他自信有这个资格和条件。

促使孟子游齐的另一个决定性的条件是对齐威王的信赖。在他的心目中，齐威王是个有为之君，必爱有识之士，必宠忠贞之臣。