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梁书（第1页）

梁书

太宗王皇后传

【原文】

太宗简皇后王氏讳灵宾，琅邪临沂人也。祖俭，太尉，南昌文宪公。

后幼而柔明淑德，叔父见之曰：“吾家女师也。”天监十一年，拜晋安王妃。生哀太子大器，南郡王大连，长山公主妙。中大通三年十月，拜皇太子妃。太清三年三月，薨于永福省，时年四十五。其年，太宗即位，追崇为皇后，谥曰简。大宝元年九月，葬庄陵。先是诏曰：“简皇后窀穸有期。昔西京霸陵，因山为藏；东汉寿陵，流水而已。朕属值时艰，岁饥民弊，方欲以身率下，永示敦朴。今所营庄陵，务存约俭。”又诏金紫光禄大夫萧子范为哀策文。

【译文】

梁太宗简皇后姓王名灵宾，琅邪临沂人。她的祖父名俭，曾任太尉、南昌文宪公。

简皇后年幼时温柔、聪慧、贤淑有德性。她的叔父王暕看见她后称赞道：“这是我家女孩子的榜样啊!”天监十一年（513年）拜为晋安王的妃子。生有哀太子萧大器、南郡王萧大连、长山公主萧妙。中大通三年十月，拜为皇太子妃。太清三年三月，在永福省逝世，终年四十五岁。同年，太宗即位，追封她为皇后，谥号称作“简”。大宝元年（550年）九月，葬在庄陵。在此之前太宗曾下诏说：“简皇后的陵墓即将修建。过去的西京霸陵，依着山挖出陵穴，而东汉的寿陵，只是在水边罢了。此时朕正遇上时世艰难的时候，年逢灾荒，百姓穷困。朕正要以身作则，率领下属，永远倡导敦朴之风。如今营建庄陵，务必要节约俭省。”又下诏命令金紫光禄大夫萧子范为简皇后作哀策文。

萧统传

【原文】

昭明太子统字德施，高祖长子也。母曰丁贵嫔。初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。高祖既受禅，有司奏立储副，高祖以天下始定，百度多阙，未之许也。群臣固请，天监元年十一月，立为皇太子。时太子年幼，依旧居于内，拜东宫官属，文武皆入直永福省。

太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读《五经》，悉能讽诵。五年六月庚戌，始出居东宫。太子性仁孝，自出宫，恒思恋不乐。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃还宫。八年九月，于寿安殿讲《孝经》，尽通大义。讲毕，亲临释奠于国学。

十四年正月朔旦，高祖临轩，冠太子于太极殿。旧制，太子著远游冠，金蝉翠缍缨；至是，诏加金博山。

太子美姿貌，善举止。读书数行并下，过目皆忆。每游宴祖道，赋诗至十数韵。或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易。高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立二谛、法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。

三年十一月，始兴王儋薨。旧事，以东宫礼绝傍亲，书翰并依常仪。太子意以为疑，命仆刘孝绰议其事。孝绰议曰：“案张镜撰《东宫仪记》，称‘三朝发哀者，逾月不举乐；鼓吹寝奏，服限亦然’。寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，铙歌辍奏，良亦为此。既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符。谓犹应称兼慕，至卒哭。”仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。太子令曰：“张镜《仪记》云‘依《士礼》，终服月称慕悼’。又云‘凡三朝发哀者，逾月不举乐’。刘仆议，云‘傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符’。寻情悲之说，非止卒哭之后，缘情为论，此自难一也。用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。陆家令止云‘多历年所’，恐非事证；虽复累稔所用，意常未安。近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大，称悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事为国章；虽情或未安，而礼不可废。铙吹军乐，比之亦然，书疏方之，事则成小，差可缘心。声乐自外，书疏自内，乐自他，书自己。刘仆之议，即情未安。可令诸贤更其详哀。”司农卿明山宾、步兵校尉朱异议，称“慕悼之解，宜终服月”。于是令付典书遵用，以为永准。

七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭性，圣人之制。《礼》，不胜丧比于不孝。有我在，那得自毁如此!可即强进饮食。”太子奉敕，乃进数合。自是至葬，日进麦粥一升。高祖又敕曰：“闻汝所进过少，转就嬴瘵。我比更无余病，正为汝如此，胸中亦圮塞成疾。故应强加粥，不使我恒尔悬心。”虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者莫不下泣。

太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司奏事者填塞于前。太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辩析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。

性宽和容众，喜愠不形于色。引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。

**山水，于玄圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中。尝泛舟后池，番禺侯轨盛称“此中宜奏女乐”。太子不答，咏左思《招隐诗》曰：“何必丝与竹，山水有清音。”侯惭而止。出宫二十余年，不畜声乐。少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好。

普通中，大军北讨，京师谷贵，太子因命菲衣减膳，改常馔为小食。每霖雨积雪，遣腹心左右，周行间巷，视贫困家，有流离道路，密加振赐。又出主衣绵帛，多作襦袴，冬月以施贫冻。若死亡无可以敛者，为备棺槽。每闻远近百姓赋役勤苦，辄敛容色。常以户口未实，重于劳扰。

吴兴郡屡以水灾失收，有上言当漕大渎以泻浙江。中大通二年春，诏遣前交州刺史王弁假节，发吴郡、吴兴、义兴三郡民丁就役。太子上疏曰：“伏闻当发王弁等上东三郡民丁，开漕沟渠，导泄震泽，使吴兴一境，无复水灾，诚矜恤之至仁，经略之远旨。暂劳永逸，必获后利。未萌难睹，窃有愚怀，所闻吴兴累年失收，民颇流移。吴郡十城，亦不全熟。唯义兴去秋有稔，复非常役之民。即日东境谷稼犹贵，劫盗屡起，在所有司，不皆闻奏。今征戌未归，强丁疏少，此虽小举，窃恐难合，吏一呼门，动为民蠹。又出丁之处，远近不一，比得齐集，已妨蚕农。去年称为丰岁，公私未能足食；如复今兹失业，虑恐为弊更深。且草窃多伺候民间虚实，若善人从役，则抄盗弥增，吴兴未受其益，内地已罹其弊。不审可得权停此功，待优实以不?圣心垂矜黎庶，神量久已有在。臣意见庸浅，不识事宜，苟有愚心，愿得上启。”高祖优诏以喻焉。

太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦。

三年三月，寝疾。恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启。及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊转我如此恶”，因便呜咽。四月乙巳薨，时年三十一。高祖幸东宫，临哭尽哀。诏敛以兖冕。谥曰昭明。五月庚寅，葬安宁陵。诏司徒左长史王筠为哀册，文曰：（略）

太子仁德素著，乃薨，朝野忱愕。京师男女，奔走宫门，号汪满路。四方氓庶，及疆缴之民，闻丧皆恸哭。所著文集二十卷；又撰古今典诰文言，为《正序》十卷；五言诗之善者，为《文章英华》二十卷，《文选》三十卷。

【译文】

昭明太子萧统，字德施，梁高祖萧衍的长子。母亲是丁贵嫔。当初，高祖没有儿子。等起兵之后，太子于齐中兴元年九月出生于襄阳。高祖受禅即帝位后，有关部门奏请立皇太子，高祖以天下刚刚平定，各种制度多有缺失，没有允许。群臣反复请求，天监元年十一月，立萧统为皇太子。当时，太子年纪幼小，依旧居住在宫内，拜东宫官属，文武官员都到永福省入直。

太子天性非常聪明敏捷，三岁时开始学习《孝经》、《论语》，五岁时便读遍《五经》，都能背诵。天监五年六月庚戌日，才出居东宫。太子天性仁义孝顺，自出宫之后，总是思恋旧宫而不高兴。高祖知道后，让他每五天入宫朝见一次，大多顺便留在永福省，或过了三五天才回东宫。天监八年九月，在寿安殿讲解《孝经》，能将文中大义都讲通。讲完之后，亲自到国学去举行祭祀。

天监十四年正月朔旦，高祖临轩，在太极殿为太子加行冠礼。依照旧制，太子戴远游冠，金蝉翠婑缨；到此时，诏令加上金博山。

太子容貌俊美，举止有仪。读书时数行并下，过目不忘。每次游宴饯别，赋诗可达十几韵。有时命一些较难的韵让他赋诗，他都立时便成，无所改易。高祖萧衍大力弘扬佛教，亲自讲说，太子也崇信三宝，遍读佛教经典。还在宫内别修慧义殿，专门作为讲习佛教法令的场所。招引当时著名僧人，和他们讲论不绝。太子自己还创立二谛、法身意，都很有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，人们都认为这是太子至德所感。

普通三年十一月，始兴王萧憺去世。按照旧规矩，东宫太子和傍系亲属所享礼节不同，书信来往都依常仪。太子认为不妥，命仆刘孝绰议论这件事。刘孝绰议论说：“案张镜撰写《东宫仪记》一书，称‘三朝发哀者，超过一月不奏乐；鼓吹乐不奏，服丧之限制也是如此。’按东宫傍绝之义，义在去除丧服。丧服虽然可去，情感难道能没有悲伤?铙歌中止不奏，确实为此之故。既有悲情，应该称为谦慕，哭完之后，依常举乐，悲伤已完结，此理例相符。这是说还应称谦慕之义，到哭完为止。”仆射徐勉、左率周、家令陆襄都和刘孝绰的意见相同。太子下令说：“张镜《仪记》中说‘依照士礼。终丧服之月称为慕悼。’又说‘凡三朝发哀者，逾月不举乐’。刘孝绰的议论，认为‘傍绝之义，义在去除丧服，丧服虽然可去，情感难道能没有悲伤?哭完之后，依常举乐，悲伤已完结，此理例相符。’按情感悲伤之说，不仅止于哭完之后，缘情为论，这是一难。用张镜举乐之说，弃张镜称悲之言，同样是张镜的话，取舍不同，这是第二难。陆家令只说‘多历年所’，恐怕没有事证。虽然是累年所用，意常未安。近年也常有此问之外，从来立意，说还应该有爱慕悲悼之言。张镜难道不知道举乐为大，称悲事小吗?所以用小事而忽略人事，已是不应该了。至于说元正六佾，事为国家典章；于情虽然或有不安，而礼不可废。铙吹为军乐，与之相比，道理也是如此。以书疏论之，事则成小，仅可缘心**而已。声乐发自外，书疏发自内，乐自他人、书疏由己。刘孝绰之议，于情未为安妥。可令各位贤士再在一起详加议论。”司农卿明山宾、步兵校尉朱异议论此事，认为“慕悼之解除，应终丧服之月。”于是，太子令将此议付典书遵用，以为长远的标准。

普通七年十一月，丁贵嫔生了病，太子还永福省，从早到晚侍候母亲，连衣带都不解。等丁贵嫔去世，太子步行随丧柩还宫。到装敛之日，一直茶饭不食，常常哭得昏绝过去。高祖派中书舍人顾协宣布旨意说：“哀毁不丧失本性是圣人之制。《礼》，经不起丧事等于不孝。有我在，你怎能自毁如此!起快强进饮食。”太子奉敕之后，才勉强吃了点东西。从这天起到下葬之日，每天吃一升麦粥。高祖又下敕说：“听说你吃的太少，越来越瘦。我本来没什么病，正因为你这样，胸中也圮塞成疾。所以，你要强加饮食，不要让我为你担心。”太子显然屡次奉敕劝逼，但每天只吃一溢（即一镒），没有尝过疏菜水果的味道。太子本来身体十分强壮粗大，腰带有十围，而到这时减削过半。每次入朝，士庶百姓见到他的莫不掉下眼泪。

太子自加元服之后，高祖便让他处理国家政事，内外百司向太子奏事的人堵塞宫门。太子对治理民众之事十分通晓，连纤毫小事也必然知道。每次臣下所奏有谬误和使巧妄为之事，都立即辨析，示其可否，令其慢慢改正，未曾为此而纠弹一个人。平断法狱，多所保全，天下人都称道太子仁德。

太子天性宽和容众，声怒不形于色。引纳才学之士，欣赏珍爱他们而不知倦。总是亲自讨论篇籍，或者和学士们商榷古今之事；有空便写文章著述，习以为常。当时，东宫有书近三万卷，当世有名的才子尽集于此，文学之盛，是晋代、宋代以来所不曾有的。