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二美德篇02（第1页）

二、美德篇02

2、自知者明

【原文】

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。

【注释】

①、强：刚强、果决。②、强行：坚持不懈、持之以恒。③、死而不亡：身虽死而“道”犹存。

【译文】

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

【古语智慧】

“人贵有自知之明”，这句话差不多都会讲。如果追寻它的产生的历史，恐怕就是产生于老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的，这也是一个精神修养的问题，一个自我设计的问题。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能认识自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，方能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。

]老子的这一论述，说到底，是他的一篇人生论。他要求我们做人要懂得适可而止，要知已知彼，知道自己有多大的才能和智慧，有多少值得别人学习和需要去学习别人的地方。假若有智者不能自知，必然滋生奸佞，产生邪念，把一些应该办好的事情却办糟糕。世界上有很多自以为聪明的人，就因不能自知，而逞智慧，一味的显示自己，妄图以已之智去控制指挥别人，岂不知自己的所为，却正在遭到别人的嘲笑和奚落。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这也是对那些为谋取私欲，满足私欲，总是自以为是耍尽聪明的人，真实的写照。

我们经常听到这么一句话，知足者常乐。知足，就是对自己眼前所拥有的一切，都已感到满足；乐，高兴也。长乐，也就是经常的而不是一时一刻的保持着乐观精神状态和心情。当然，这里所谓的“知足常乐”，并非是让人得过且过，自我满足，不求进取的消极人生，而指的是让人铲除欲壑难填的私心杂念，摒弃无休止的贪图和追求，力求成为一个清心寡欲之人，这样，对己也好，对他人也好，都十分有益的。

应当明了，一个不懂知足的人，他永远也不知足，多了还要再多，欲望不断产生新的欲望，甚至整个地球上的财富、人间的一切桂冠都属于自己方能心随所愿。真不知这种人可怜、可悲到何种程度？细想一下，人的强烈欲望同人存在于世上的时间永远不是相等的。纵有多大的能为，有多少的财富，也都是对生者而言，如果过了几十年以后，一命归西，一切都将化为乌有，进入坟墓的只能是自己的一具僵尸，而自己挣扎一生的东西，早已易主归了他人。还有一点，就是古代帝王们大唱万岁，可是他们有几个活到七老八十？没有留下德行之人，死了也就完全死了，不能体现在与永恒的道的进程里面。为道的进步所抛弃，为进步的人类所唾弃，这才是真正的死亡。所以那些在有生之年，一切为了大众，为了全人类作出努力与贡献的人，他们辉煌的业绩和英明，长久的被后人颂扬和纪念，这种人才是真正的万岁长寿，

【智慧故事】

邹忌是齐威王的相国，长得相貌堂堂，身高8尺，体格魁梧，十分漂亮。与邹忌同住一城的徐公也长得一表人才，是齐国有名的美男子。

一天早晨，邹忌起床后，穿好衣服、戴好帽子，信步走到镜子面前仔细端详全身的装束和自己的模样。觉得自己长得的确与众不同、高人一等，于是随口问妻子说：“你看，跟城北的徐公比起来，我两个谁更漂亮？”

他的妻子走上前去，帮他整理一下衣襟，然后笑着说：“徐先生怎么比的上你呀，从身段，到脸面，哪个地方也不如你漂亮！”

邹忌心里还是疑惑，因为住在城北的徐公是全城公认的美男子，自己怎能必得上他？所以他又问他的小妾，说：“我和城北徐公相比，你诚恳的说，我两个谁漂亮？”

他的小妾连忙笑吟吟的说：“他哪能和大人相比呢？您比徐先生漂亮多了”

第二天，有位客人找他办事儿，把事情说完后，两人聊起天来。想起昨天的事，邹忌顺便又问客人说：“先生，有一事烦劳一下，您说，我和城北徐公相比，谁长的漂亮？”

客人站起身，端详一会子后，朗朗地说：“大人这还用问，徐先生比不上您，您比他漂亮多了。”

对这个问题，邹忌连问了三人，三人都是异口同声地说他比徐公漂亮。可是邹忌毕竟不是一般之人，并未因他们的抬捧沾沾自喜，为人处事仍很低调。

恰巧过些日子，城北徐公到邹忌家登门拜访。邹忌第一眼就被徐公那气宇轩昂、光彩照人的形象怔住了。两人交谈的时候，邹忌不住地打量着徐公。他自觉自己长得不如徐公。为了证实这一结论，他偷偷从镜子里面看看自己，再调过头来瞧瞧徐公，结果更觉得自己长得比徐公差。

晚上，邹忌躺在**，反复地思考着这件事。既然自己长得不如徐公，为什么妻、妾和那个客人却都说自己比徐公漂亮呢？想到最后，他总算找到了问题的答案。邹忌自言自语地说：“原来这些人都是在恭维我啊！妻子说我美，是因为偏爱我；妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为有求于我。看起来，我是受了身边人的恭维赞扬而认不清真正的自我了。”

从这里来看，古代那些身居高位的人，也不乏自知之明的人。

3、统一性论

【原文】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。

【注释】

①、建言：立言。②、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。③、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。④、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。⑤、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。⑥、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。⑦、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

【译文】

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

【古语智慧】