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南華真經注疏卷之五（第2页）

〔注〕宜正得其人。

雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。

〔注〕若夫不得其人，則雖百醫守病，適足致疑而不能一愈也。

〔疏〕夫靈通之道，唯在純粹。鈴其宣雜則事緒繁多，事‘多則心中擾亂，心中擾亂則憂息斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。

古之至人，先存諸己而後存諸人。

〔注〕有其具，然後可以接物也。

〔疏〕諸，於也。存，立也。古昔至德之人，虛懷而進世問，叉先安立己道，然後拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以為鑒誡。

所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。

〔注〕不虛心以應物，而役思以犯難，故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以養真，寄妙當於群才，功名歸物而息慮遠身，然後可以至於暴人之所行也。

〔疏〕夫唯虛心以應務，忘智以養真，寄當於群才，歸功於萬物者，方可處涉人問，逗機行化也，今顏回存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰胸中，有何庸#4暇，輒至於衛，欲諫暴君。此行未可也。

且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。

〔注〕德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也。雖復桀坏，其所矜惜，無非善名也。

〔疏〕汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，為矜名故也；智之所以橫出逾分者，爭善故也。夫惟善惡兩忘，名實雙遣者，故能萬#5德不蕩，至智不出者也。

名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。

〔注〕夫名智者，世之所用也。而名起則相軋，知用則爭興，故遣名知而後行可盡也。

〔疏〕軋，傷也。夫矜名則更相毀損，顯智則爭競路興。故二者並凶禍之器，盡不可行於世。

且德厚信征，未達人氣，名聞不爭，未達人心。

〔疏〕矼，確實也。假且道德純厚，淌行確實，芳名令聞，不與物爭，而衛君素性頑愚，凶悖少鑒，既未達顏回之意氣，豈識匡扶之心乎。

而彊以仁義繩墨之言衛#6暴人之前者，是以人惡有其美也，

〔注〕夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。今回之德信與其不爭之名，彼所未達也，而彊以七義準繩於彼，彼將謂回欲毀人以自成也。是故至人不役志以經世，而虛心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗逢也。

〔疏〕繩墨之言，即五德聖智也。內之德性，衛君未達，而強用仁義之衛行於暴人之前，所述先王美言，鈴遭衛君僧惡，故不可也。

命之曰舊人。苜人者，人必反苗之，

〔注〕適不信受，則謂與己爭名而反害之。

〔疏〕命，名也。衛侯不達汝心，謂汝苜害於己，既遭疑貳，叉被反苜故也。

若殆為人蕾夫。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？

〔注〕苟能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。苟為明君，則不若#7無賢臣，汝往亦不足復奇；如其不爾，往叉受害。故以有心而往，無往而可；無心而應，其慶自來，則無往而不可也。

〔疏〕殆，近也。夫，欺也。汝若往衛，鈴近危亡，為暴人所災害，深可欺也。且衛侯苟能悅愛賢人，憎惡不肖，故當朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求於汝。至於彼，亦何異彼人。既與無異，去便無益。

若唯無韶，王公必將乘人而國其捷。

〔注〕汝唯有寂然不言耳，言則王公爻乘人以君人之勢而角其捷辮，以距練飾非也。

〔疏〕詔，言也。王公，衛侯也。汝若至#8衛，唯當默然爾不言，若有箴規，爻遭戮辱。且衛侯恃千乘之勢，用五等之威，飾非距諫，闕其捷辮，汝既恐怖，何暇匡扶也。

而目將熒之，

〔注〕其言辯捷，使人眼眩也。

〔疏〕熒，眩也。衛侯雖荒**暴虐，而甚使辮聰明，加恃人君之威，陵藉忠諫之士，故顏回心生惶怖，眼目眩惑者也。

而色將平之，

〔注〕不能復自異於彼也。

〔疏〕縱有練心，不敢顯異，顏色靡順，與彼和平。

口將營之，

〔注〕自救解不暇。