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南華真經注疏卷之十（第4页）

二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。

〔疏〕伯夷徇名，死於首陽之下；盜坏責利，現於束陵之上。乃名利所徇不同，其於殘傷，未能相異也。

奚必伯夷之是而盜蹶之非乎。

〔注〕天下之所惜者生也，今殉之太甚，俱殘其生，則所殉是非，不足復論。

〔疏〕據俗而言，有美有惡；以道觀者，何是何非。故盜坏不叉非，伯夷豈獨是。

天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。

〔疏〕此總結前文以成後義。但道喪日久，並非適當。今俗中盡殉，豈獨夷坏。從於仁義，未始離名；逐於貨財，固當是利。唯名與利，殘生之本，即非天理，近出俗情，君子小人，未可正據也。

其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜衛亦伯夷已，又惡取君子小人於其問哉。

〔注〕天下皆以不殘為善，今均於殘生，則雖所殉不同，不足復計也。夫生奚為殘，性奚為易哉？皆由乎尚無為之逵也。若知進之由乎無為而成，則絕尚去甚而反冥我極矣。堯桀將均於自得，君子小人奚辮#15哉。

〔疏〕惡，何也。其所殉名利，則有君子小人之殊，若殘生損性，曾無盜坏伯夷之異。此蓋俗徒到置，非關真極。於何而取君子，於何而辨小人哉？言無別也。

且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；

〔注〕以此係彼為屬。屬性於仁，殉仁者耳，故不善也。

〔疏〕屬，係也。臧，善也。吾，莊生自稱也。夫拾己效人，得物喪我者，流俗之偽情也。故係我天性，學彼仁義，雖通達聖邇，如墨翟、楊朱#16，乖於本性，故非論生之所善也。

屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；

〔注〕率性通味乃善。

〔疏〕《孟子》云：俞兒，齊之識味人也。《尸子》云：俞兒和薑桂，為人主上食。夫自無天素，效物得知，假令通似俞兒，非其善故也。

屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。

〔注〕不付之於我而屬之於彼，財雖通之如彼，而我己喪矣。故各任其耳目之用，而不係於離曠，乃聰明也。

〔疏〕夫離朱、師曠，稟分聰明，率性而能，非關學致。今乃矯性偽情，拾已效物，雖然通達，未足稱善也。

吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；

〔注〕善於自得，忘仁而仁。

〔疏〕德，得也。夫達於玄道者，不易性以徇者也，豈復執己陳之芻狗，治先王之連廬者哉。故當知其自知，得其自得，以斯為善，不亦宜乎。

吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；

〔注〕謂仁義為善，則損身以殉之，此於性命還自不仁也。身自不仁，其如人何。故任其性命，乃能及人，及人而不累於己，彼我同於自得，斯可謂善也。

〔疏〕夫曾參、史魚、楊朱、墨翟，此四子行仁義者，蓋率性任情，稟之天命，譬彼駢枝，非由學得。而或者暗曾史之仁義，言放效之可成；聞離曠之聰明，謂庶幾之叉政；豈知造物而亭毒之乎哉？故王弼注《易》云，不性其情，焉能久行其跋#17，斯之謂也。

吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。

〔注〕夫絕離棄曠，自任聞見，則萬方之聰明莫不皆全也。

〔疏〕夫希離慕曠，見彼聞他，心神馳奔，耳目竭喪，此乃愚閤，豈日聰明若聽耳之所聞，視目之所見，保分任真，不蕩於外者，即物皆聽明也。

夫不自見而見彼，不得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。

〔注〕此舍己效人者也，雖效之若人，而己已亡矣。

〔疏〕夫不能視見之所見而見目即求離朱之明，不能知知之所知而役知以慕史魚之義者，斯乃偽情學人之得，非謂率性自得己得也。既而偽學外顯，效彼悅人，作偽心勞，故不自適其適也。

夫適人之適而不自適其適，雖盜蹶與伯夷，是同為**僻也。

〔注〕苟以失性為**僻，則雖所失之塗異，其於失之一也。

〔疏〕**，滯也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好勝，邪**也。是以拾己逐物，開希幸之路者，雖伯夷之善，盜坏之惡，亦同為邪僻也。重舉適人之適者，此結#18前生後以起文勢故也。

余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為**僻之行也。

〔注〕愧道德之不為，謝冥復之無述，故絕操行，忘名利，從容吹累，遺我忘彼，若斯而已矣。

〔疏〕夫虛通之道，至忘之德，絕仁絕義，無科無名。而莊生妙體環中，游心物表，志操絕乎仁義，心行忘乎是非；體自然之無有，塊道德之不為。而言上下者，顯仁義**僻之優劣也。而云余愧不敢者，示謙也。郭注云從容吹累者，從容，猶閑放；而吹累，動而無心也。吹，風也；累，塵；猶清風之動，微塵輕舉也。