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南華真經注疏卷之十一（第2页）

一而不黨，命曰天放。

〔注〕放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。

〔疏〕黨，偏也。命，名也。天，自然也。夫虛通一道，亭毒群生，長之育之，無偏無黨。若有心治物，則乖彼天然，直置放任，則物皆合足，故名曰天放也。

故至德之世，其行填填，其視顛顛。

〔注〕此自足於內，無所求及之貌。

〔疏〕填填，滿足之心。類類，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之時，心既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真內足，填填而處無為；自不外求，顛類而進於虛淡。

當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；

〔注〕不求非望之利，故止於一家而足。

〔疏〕蹊，徑；隧，道也。舟，船也。當是時，即至德之世也。人知守分，物皆淳樸，不伐不奪，徑道所以可遺；莫往莫來，船橋於是乎廢。

萬物群生，連屬其鄉；

〔注〕混芒＃５而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉。

〔疏〕夫混芒之世，淳和淡漠。故無情萬物，連接而共里問；有識群生，係屬而同鄉縣；豈國異政而家殊俗哉。

禽獸成群，草木遂長。

〔注〕足性而止，無吞夷之欲，故物全。

〔疏〕飛禽走獸不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。

是故禽獸可係羈而遊，烏鵲之巢可攀援而閣。

〔注〕與物無害，故物馴也。

〔疏〕人無害物之心，物無畏人之慮。故山禽野獸，可羈係而邀遊；鳥鵲巢案，可攀援而窺望也。

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉。

〔疏〕夫徇物邪僻為小人，履道方正為君子。既而巢居穴處，將鳥默而不分；含哺鼓腹，混群物而無異；於何而知君子，於何而辮小人哉。

同乎無知，其德不離；

〔注〕知則離道以善也。

〔疏〕既無分別之心，故同乎無知之理。又不以#6險德以求行，故抱一而不離也。

同乎無欲，是謂素樸；

〔注〕欲則離性以飾也。

［疏〕同遂初之無欲，物各清康；異末代之浮華，人皆淳樸。

素樸而民性得矣。

〔注〕無煩乎知欲也。

〔疏〕夫蒼生所以失性者，皆由滯欲故也。既而無欲素樸，真性不喪，故稱得也。此一句總結已前至德之美者也。

及至聖人，

〔注〕聖人者，民得性之逵耳，非所以逵也。此云及至聖人，猶云及至其進也。