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南華真經注疏卷之十四（第13页）

以下次列德神二。願聞德人。

〔疏〕前之聖治，以蒙敷釋；德人之義，深所願聞。

曰：德人者，居無思，行無慮，

〔注〕率自然耳。

〔疏〕妙契道境，得無所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂爾無思，假令應物行化，曾無謀慮。

不藏是非美惡。

〔注〕無是非於胸中而任之天下。

〔疏〕懷道抱德，物我俱忘，豈容蘊蓄是非，包藏善惡邪。

四海之內共利之之為悅，共給之之為安；

〔注〕無自私之懷也。

〔疏〕夫德人惠澤弘博，褊覃韋品，故貨利將四海共同，資給與萬民無別，是普#32天慶悅，率土安寧。

炤乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。

〔疏〕夫嬰兒失母，心炤悵#33而無所依；行李迷途，神儻莽而無所據。

用斯二事，以況德人也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。

〔注〕德者，神人述也，故曰容。

〔疏〕寡欲止#34分，故財用有餘；不責滋味，故飲食取足；性命無求，故不知所從來也。總結前義，故云德人之容。

願聞神人。

〔注〕願聞所以述也。

〔疏〕德者，神人之逵耳，願聞所以述也。

曰：上神乘光，與形滅亡，

〔注〕乘光者乃無光。

〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，雖復光如日月，即照而亡，寨體黜聰，心形俱遣，是故與形滅亡者也。

此謂照曠。

〔注〕無我而任物，空虛無所懷者，非閣塞也。

〔疏〕智周萬物，明逾三景，無幽不燭，豈非曠遠。

致命盡情，天地樂而萬事銷亡，

〔注〕情盡命至，天地樂矣。事不妨樂，斯無事矣。

〔疏〕窮性命之致，盡生化之情，故寄天地之問而未嘗不逍遙快樂。既達物我虛幻，是以萬事銷亡。

萬物復情，此之謂混冥。

〔注〕情復而混冥無進也。

〔疏〕夫忘照而照，照與三景高明；忘生而生，生將二儀並樂。故能觀萬物之還原，睹四生之復命，是以混沌無分而冥同一道也。

門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。

〔疏〕門與赤張，姓也。無鬼，滿稽，名也。二千五百人為師，師，眾也。武王伐紂，兵渡孟津，是時則二人共觀。

〔疏〕罹，遭也。虞舜以揖讓御時，武王以干戈濟世。而揖讓干戈，優劣縣隔。以斯商度，互有不及之言。而兵者不祥之器，故遭殘殺之禍也。

門無鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？

〔注〕言二聖俱以亂故治之，則揖讓之與用師，直是時異耳，未有勝負於其問也。

〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，則何勞虞舜作法治之。良由堯年將喊，其德日衰，故讓重華，令其緝理也。

赤張滿稽曰：天下均治之為願，而何計以有虞氏為。

〔注〕均治則願各足矣，復何為計有虞氏之德而推以為君哉。許無鬼之言是也。