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南華真經注疏卷之二十四（第10页）

〔注〕所謂貴空。

〔疏〕窮，空也。理無可問而強問之，是貴#30空也。

無應應之，是無內也。

〔注〕實無而假有以應者外矣。

〔疏〕理無可應而強應之，乃成殊外。

以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎太初，

〔疏〕天地四方曰宇，往古來今曰宙。太初，道本也。若以理外之心待空之智者，可謂外不識乎六合宇宙，內不知乎己身之妙本者也。

是以不過乎崑崙，不遊乎太虛。

〔注〕若夫婪落天地，遊虛涉#31遠，以入乎冥冥者，不應而已矣。

〔疏〕崑崙是高遠之山，太虛是深玄之理。苟其滯著名言，猶存問應者，是知未能經過高遠，遊涉深玄者矣。

光曜問乎無有曰：夫子有乎？其無有乎？

〔疏〕光曜者，是能視之智也。無有者，所觀之境也，智能照察，故假名光曜；境體空寂，故假名無有也。而智有明暗，境無深淺，故以智問境，有乎無乎？

光曜不得問，而孰視其狀貌，官然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。

〔疏〕夫妙境希夷，視聽斷絕，故審狀貌，唯寂唯空也。

光曜曰：至矣。其孰能至此乎。予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉。

〔注〕此皆絕學之意也。於道絕之，則夫學者乃在根本中來矣。故學之善者，其唯不學乎。

〔疏〕光明照曜，其智尚淺，唯能得無喪有，未能雙遣有無，故歎無有至深；誰能如此玄妙。而言無有者，非直無有，亦乃無無，四句百非，悉皆無有。以無之一字，無所不無，言約理廣，故稱無也。而言何從至此者，但無有之境，窮理盡性，自非玄德上士，孰能體之，是以淺學小智，無從而至也。

〔注〕拈#33捶鉤之輕重，而無豪芒之差也。

〔疏〕大馬，官號，楚之大司馬也。捶，打鍛也。鉤，腰帶也。大司馬家有工人，少而善鍛鉤，行年八十，而捶鉤彌巧，專性凝慮，故無豪芒之差失也。鉤，稱鉤椎也，謂能拈捶鉤推，知斤兩之輕重，無豪芒之差失也。

大馬曰：子巧與？有道與？

〔疏〕司馬怪其年老而捶鍛愈精，謂其工巧別有道衍也。

曰：臣有守也。臣之年二十而好捶

鉤，於物無視也，非鉤無察也。

〔疏〕更無別衍，有所守持。少年已來，專精好此，捶鉤之外，無所觀察，習以成性，遂至於斯也。

是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎。物孰不資焉。

〔注〕都無懷，則物來皆應。

〔疏〕所以至老而長得其捶鉤之用者，假賴於不用心視察他物故也。夫假不用為用，尚得終年，況乎體道聖人，無用無不用，故能成大用，萬物資稟，不亦宜乎。

冉求問於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古猶今也。

〔注〕言天地常存，乃無未有之時。

〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。師資發起，詢問兩儀未有之時可知已否。夫變化日新，則無今無古，古猶今也，故答云可知也。

冉求失問而退，明日復見，曰：昔者吾問未有天地可知乎？夫子曰：可。古猶今也。

〔疏〕失其問意，遂退而歸。既遵應問，還用應答。

昔日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也？

〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今時後間，情慮昧然暗晦。敢問前明後暗，意謂如何？

仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；

〔注〕虛心以待命，斯神受也。

今之昧然也，且又為不神者求邪？

〔注〕思求更政不了。

〔疏〕先求未悟，銳彼精神，用心求受，故昭然明白也。後時領解，不復運用精神，直置任真，無所求請，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。

無古無今，無始無終。