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南華真經注疏卷之二十五（第10页）

〔注〕死生出入，皆欽然目爾，未有為之者也。然有聚散隱顯，故有出入之名；徒有名耳，竟無出入，門其安在乎？故以無為門。以無為門，則無門也。

〔疏〕夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實，而一切萬物，從此門生，故郭注云以無為門。以無為門，則無門矣。

有不能以有為有，

〔注〕夫有之未生，以何為生乎？故必自有耳，豈有之所能有乎。

〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，誰生其有？椎求淅有，竟無有也。

必出乎無有。

〔注〕此所以明有之不能為有而自有耳，非謂無能為有也。若無能為有，何謂無乎。

〔疏〕夫已生未生，二俱無有，此有之出乎無有，非謂此無能生有。無若生有，何謂無乎。

而無有一無有。

〔注〕一無有則遂無矣。無者遂無，則有自欽生明矣。

〔疏〕不問百非四句，一抄皆無，故謂一無有。

聖人藏乎是。

〔注〕任其自生而不生生。

〔疏〕玄德聖人，冥真契理，藏神隱智，其在玆乎。

古之人，其知有所至矣。

〔疏〕玄古聖人，得道之士，知與境合，故稱為至。

惡乎至？

〔疏〕何至所由，有何為至？

有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。

〔疏〕此顯至之體狀也。知既造極，觀中皆空，故能用諸有法，未曾有一物者也，可謂精微至極，窮理盡性，虛妙之甚，不復可加矣。

其次以為有物矣，

〔疏〕其次以下，未達真空，而諸萬境，用為有物也。

將以生為喪也，

〔注〕喪其散而之乎聚也。

以死為反也，

〔注〕還融液也。

〔疏〕喪，失也。流俗之人，以生為得，以死為喪。今欲反於迷情，故以生為喪，以其無也；以死為反，反於空寂，雖未盡於至妙，猶齊於死生。

是以分已。

〔注〕雖欲均之，然已分也。

〔疏〕雖齊死生，猶見死生之異，故從非有而起分別也。

其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為屍；孰知有無死生之一守#43者，吾與之為友。

〔疏〕其次以下，心知稍閤，而始本無有，從無有生，俄頃之問，此生彼滅。故用無為其頭，以生為其形體，以死為其屍。誰能知有無生死之不二而以此脩守者，莊生狎而友朋#44，斯人猶難得也。

是三者雖異，公族也，

〔注〕或有而無之，或有而一之，或分而齊之，故謂三也。此三者，雖有盡與不盡，然俱能無是非於胸中，故謂之公族。

〔疏〕三者，謂以無為首，以生為體，以死為屍是也。於一體之中而起此三異，猶如楚家於一姓之上分為三#45族。

昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

〔注〕此四者雖公族，然已非一，則向之三者已復差之。

〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原為三閒大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孫公子，長大加冠，故著衣而戴冠也。各有品秩，咸往職官，因官賜姓，故甲第氏族也。功績既著，封之茅土，枝派分流，故非一也。猶如一道之中，分為有無生死，種類不同，名實各有異，故引其族內譬也。

有生，贓也，