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南華真經注疏卷之二十九（第2页）

〔注〕夫自然有分而是非無主，無主則曼衍矣，誰能定之哉。故曠然無懷，因而任之，所以各終其天年。

〔疏〕曼衍，無心也。隨日新之變轉，合天然之倪分，故能因循萬有，接物無心；所以窮造化之天年，極生涯之遐壽也。

不言則齊，

〔疏〕夫理處無言，言則乖當，故直置不言而物自均等也。

齊與言不齊，

〔疏〕齊，不言也。不言與言，既其不一，故不齊也。

言與齊不齊也，

〔注〕付之於物而就用其言，則彼此是非，居然自齊。若不能因彼而立言以齊之，則我與萬物復不齊耳。

故曰無#4言。

〔注〕言彼所言，故雖有言而我竟不言也。

〔疏〕夫以言遣言，言則無盡，縱加百非，亦未偕妙。唯當凝照聖人，智冥動寂，出處默語，其致一焉，故能無言則言，言則無言也，豈有言與不言之別，齊與不．齊之異乎。故曰言無言也。

言无言，終身言，未嘗言；

〔注〕雖出吾口，皆彼言耳。

終身不言，未嘗不言。

〔注〕據出我口。

〔疏〕此復解前言無言義。

有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。

〔疏〕夫#5各執自見，故有可有然。自他既空，然可斯泯。

惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。

〔注〕自，由也。由彼我之情偏，故有可不可。

〔疏〕惡乎，猶於何也。自他並空，物我俱幻，於何處而有可不可？於何處有#6然不然？以此推窮，然可自息。斯復解前有自而然可義也。

物固有所然，物固有所可，

〔注〕各自然，各自可。

无物不然，无物不可。

〔注〕統而言之，則無可無不可，無可無不可而至也。

〔疏〕夫俗中之物，倒置之徒，於無然而固然，於不可而執可也。

非巵言日出，和以天倪，孰得其久。

〔注〕夫唯言隨物制而任其天然之分者，能無夭落。

〔疏〕自非隨日新之變，達天然之理者，誰能證長生久視之道乎。言得之者之至也。

萬物皆種也，以不同形相禪。

〔注〕雖變化相代，原其氣則一。

〔疏〕禪，代也。夫物云云，禀之造化，受氣一種而形質不同，運運遷流而更相代謝。

始卒若環，

〔注〕於今為始者，於昨已復為卒也。

〔疏〕物之遷貿，譬彼循環，死去生來，終而復始。此出禪代之狀也。

莫得其倫，

〔注〕理自爾，故莫得。

〔疏〕倫，理也。尋索變化之道，竟無理之可致也。