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南華真經注疏卷之二十一（第2页）

〔注〕無所偏為，故能子萬物。

〔疏〕夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，群生之父母。

合則成體，散則成始。

〔注〕所在皆成，無常處。

〔疏〕夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。

形精不虧，是謂能移；

〔注〕與化俱也。

〔疏〕移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化而與物俱遷也。

精而又精，反以相天。

〔注〕還輔其自然也。

〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。

子列子問關尹曰：至人潛行不室，

〔注〕其心虛，故能御群實。

〔疏〕古人稱師曰子，亦是有德之嘉名。具斯二義，故曰子列子，即列禦寇也，關尹#4姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人；是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿耀，潛伏行世，混跡同塵，不為物境障礙，故等虛室，空而無塞。本亦作空字。

蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。

〔注〕至適，故無不可耳，非物往可之。

〔疏〕冥於寒暑，故不能災；一於高卑，故心不恐懼。

請問何以至於此？

〔疏〕總結前問意也。

關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之。

〔疏〕夫不為外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於性澹之心而致之也，非關運役心智，分別巧詐，勇次果敢而得之。

列。居，予語汝。

〔疏〕命禦寇令復坐，我告汝至言也。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？

〔注〕唯無心者獨逮耳。

夫奚足以至乎先？是色#5而已。

〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。

〔疏〕夫形貌聲色，可見聞者，皆為物也。二#6彼俱物，何足以遠，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當非色非聲，絕視絕聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。

則物之造乎不形而止乎無所化，

〔注〕常遊於極。

〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；無變無化，故能變化於萬物者也。是以群有從造化而受形，任變化之妙本。

夫得是而窮之者，物焉得而止#7焉。

〔注〕夫至極者，非物所制。

〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而窮理盡性者，世問萬物，何得止正而控馭焉。故當獨往獨來，出沒自在，乘正御辮，於何待焉。

彼將處乎不**之度，

〔注〕止於所受之命#8。

〔疏〕彼之得道聖人，方將處心虛澹，其度量宏博，終不滯於世問。

而藏乎無端之紀。

〔注〕冥然與變化汨新。

〔疏〕大道無端無緒，不始不終，即用比混沌而為紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。