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南華真經注疏卷之二十四（第11页）

〔注〕非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以無有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時而常存也。

〔疏〕日新而變，故無始無終，無今無古，故知無未有天地之時者也。

未有子孫而有子孫，可乎？

〔注〕言世世無極。

〔疏〕言子孫不相生，世世無極，天地人物，悉皆無原無有之時也。可乎，言不可也。

冉求未對。仲尼曰：已矣，未應矣。不以生生死，

〔注〕夫死者獨化而死耳，非夫生者生此死也。

不以死死生。

〔注〕生者亦獨化而生耳。

〔疏〕已，止也，未，無也。夫聚散死生，皆獨化日新，未嘗假賴，豈相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未對之問，仲尼止令無應，理盡於此，更何所言也？

〔注〕獨化而足#34。

皆有所一體。

〔注〕死與生各自成一#35體。

〔疏〕死，獨化也，豈更成一物哉。死既不待於生，故知生亦不待於死。死生聚散，各自成一體耳，故無所因待也。

有先天地生者#36物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也#37，無已。

〔注〕誰得先物者乎哉？吾以〔陰陽為先物，而#38陰陽者即所謂物耳。誰又先陰陽者乎？吾以自然為先之，而自然即物之自爾耳。吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也。既以無矣，又奚為先？然則先物者誰乎哉？而猶有物，無已，明物之自然，非有使然也。

〔疏〕夫能物於物者，非物也。故非物則無先後，物出則是物，復不得有先於此物者。何以知其然邪？謂其猶是物故也。以此推量，竟無先物者也。然則先物者誰乎哉？明物之自然耳，自然則無窮已之時也。是知天地萬物，自古以固存，無未有之時也。

聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。

〔注〕取於自爾者，恩流百代而不廢也。

〔疏〕夫得道聖人，慈愛覆育，恩流百代而無窮止者，良由德合天地，妙體自然，故能虛己於彼，忘懷亭毒，不仁#39萬物，芻狗蒼生，蓋取斯義而然也。

顏淵問乎仲尼曰：回嘗聞諸夫子曰：無有所將，無有所迎。回敢問其遊。

〔疏〕請夫子言。將，送也。夫聖人如鏡，不送不迎；顏回問之日，未曉其理，故詢諸尼父，問其所由。

仲尼曰：古之人，外化而內不化，

〔注〕以心順形而形自化。

〔疏〕古人純樸，合道者多，故能外形隨物，內心凝靜。

今之人，內化而外不化。

〔注〕以心使形。

〔疏〕內以緣通，變化無明，外形乖誤，不能順物。

與物化者，一不化者也。

〔注〕常無心，故一不化；一不化，乃能與物化者#40耳。

安化安不化，

〔注〕化與不化，皆任彼耳，斯無心也。

〔疏〕安，任也。夫聖人無心，隨物流轉，故化與不化，斯安任之，既無分別，曾不栗意也。

安與之相靡，

〔注〕直無心而恣其自化耳，非將迎而靡順之。

〔疏〕靡，順也。所謂化與不化悉安任者，為不件蒼生，更相靡順。

必與之莫多。

〔注〕不將不迎，則足而止。

〔疏〕雖復與物相順，而亦不多仁恩，各止於分，彼我無損。

稀韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之官，湯武之室。