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第四章 哲学教人追求人生的价值02（第2页）

海德格尔认为，沉沦状态有三种展开方式，那就是闲谈、好奇与两可。人的共在也就是通过闲谈、好奇和两可而建立起来。这就是说，普通人通过好奇而取得新奇的消息，通过闲谈而交换意见，并通过两可而使得各种分歧得到消除，于是他们又欢欣鼓舞地把共同意见作为自己的意见。

人们在这种充满计谋和倾轧的生存状态中所能体验到的一种主要情绪就是“烦”，海德格尔认为“烦”是人的基本的存在状态。

他认为“烦”有两种形态，即烦心和麻烦。与物打交道时产生烦心，而与人周旋心生麻烦。他说：“在麻烦中，人无论是与他人合谋，还是赞成他人，还是反对他人，烦总是寄托在此种麻烦中。”

海德格尔认为，人沉沦于其中的“烦”的世界，于是处于一种“深闭的状态”。只有当人受到了重大事件的震动，并体验到剧烈的苦闷时，这种“深闭状态”才能冲破，这时人的内在的自我，或说人的最真实的存在才开始向自己的意识显示出来。灾祸，如严重的疾病、丧亲之痛，甚至直接地面临着死亡，我们就会被深沉的悲痛和苦闷所包围，在这样的时刻，人就会意识到以往在这烦心世界中的一切追求和努力都是徒劳无益的。

寻求人生价值是哲学的核心

在历史的演进中，西方哲学思考的重心经历了由本体论到认识论的转移。古希腊的泰勒斯以世界的始基是水的命题开始了最早的哲学探讨，从而揭开了人类哲学思考中的本体论阶段。古希腊的早期自然哲学家们关心的主要问题是世界的本质究竟是什么，试图寻找世界的“多”中之“一”，变中之不变。一些人归结为质料（水、气、火、种子、原子），另一些人归结为形式（数、存在、理念）。

经历中世纪经院哲学的唯实论与唯名论的争论，近代哲学思考的重心转向认识论。英国经验论者与大陆唯理论者争论的主要问题是知识的来源问题。康德第一个自觉地把认识能力本身当作哲学研究的对象，确定哲学的使命是“叫我们看清楚我们理性的本性”，使“理性对它自身的认识”变成“真正的科学”。可以把近代西方哲学看作哲学史上的认识论阶段。

近代哲学开启的工具理性狂潮席卷了人类足迹所到的一切地方。其优势与弊病越来越为现代人所认识。这最大的弊病就是人的异化问题。对于人的问题的世界范围的哲学兴趣却已经是一个确凿的事实。马克思和尼采为我们喊出了人的价值问题。

费尔巴哈较早地提出了人学思想。他明确地宣布：“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学惟一的、普遍的、最高的对象，因而也将人学连同自然学当作普遍的科学。”他的著作中洋溢着的美好的人情味。费尔巴哈热爱自然，痛恨宗教和思辨哲学，终生为论证人的价值和尘世幸福而热情地著书立说。在他看来，哲学必须把最能激起人的情感的事物当作自己的对象，也就是把人当作自己的对象。

马克思批判地吸收费尔巴哈的理论，开创了实践唯物主义，从社会性角度来揭示人的实践本性。在此基础上，马克思指出了人的本性是追求自由发展和全面发展。所谓“自由发展”是指人自觉自愿地发展自己的才能，施展自己的力量；而“全面发展”则是指人的各方面才能和能力的协调发展。马克思进一步指出，只有在未来社会，即共产主义社会才能真正实现每一个人的自由发展和全面发展。

尼采从深层心理学的方向认识，着重揭示个体的人的非理性本性。人性是尼采哲学的根本的出发点。他说：“人只要有其个性，就必定有其个性的哲学，然而其间有明显的区别。在一人是他的缺陷化为哲学，在另一人却是他的富足和力量化为哲学。前者需要哲学是为了作为支撑、镇静、药物、解脱、升华、自我疏远；在后者，哲学仅是一种美丽的奢侈，至多是一种得胜之感谢的欢欣，终于要以宇宙的大楷写在观念的天上的。”哲学或者作为个性缺陷的补救，或者作为个性丰满的庆祝，总之是发于个性又体现了个性的。

个性是保有个人意志的独立性。意志早被工具理性深深地掩埋。哲学与人之间的血肉联系被切断了，哲学失去了生命。叔本华的哲学重新发现了这种联系。尼采称赞叔本华的哲学“是一种个人的哲学，从独立的个人开始，就其禀性着手，使个人对于他自己的一切不幸、需要和限制有一番深刻的认识，并且追寻出抚慰它们的补救方法来”。

尼采认为叔本华的伟大正因为他发现了人的问题的哲学价值。他说：“我看叔本华的伟大之处，就在他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。”而别的哲学家往往只是详析画面上所用的颜色和材料，在枝节方面发表赞成或反对的博学的意见，提出条分缕析的怀疑和反驳。他得出结论：“每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的价值吧。”自然产生哲学家和艺术家的用意就是“要给人类的生存一种解释和价值”。

在尼采看来，哲学是关涉活生生的个人对于人生价值的不懈寻求。无个人意志的人毫无价值可言，离开人生价值的寻求无所谓理性。工具理性不等于知识，饱学之士决非是哲学家。一个天文地理无不通晓的人，他的灵魂却可能一片黑暗。真正的哲人是寻求着人生智慧的探索者。

我为何而生

我为何而生，生命的价值终究在哪里，这是一个永恒的课题，是每一个人每时每刻必须面对的问题。当然，这个问题肯定没有一个唯一的答案，但著名哲学家罗素的回答在某种价值上值得我们参考。

英国著名学者伯特朗·罗素在他的《我为何而生》中说道：对爱情的不可遏制的探究，对真理不可遏制的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。这些感情如阵阵巨风，吹拂在我动**不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。

“我为何而生?”古往今来，人类何止千百次地这样追问过自己。我们究竟为什么而活着，这个问题太简单又太复杂。有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客；有人皓首穷经，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。作为一个伟大的思想家、哲学家，罗素以其独特的感悟，对这个人类永恒的哲学命题做出了响亮的回答，通俗而生动地表明了自己的观点：“对爱情的不可遏制的探究，对真理不可遏制的追求，对人类苦难不可遏制的同情。”

对爱情的渴望和追求，是罗素生命的重要组成部分。在漫长的一生中，他爱过不止一个女性，经历过几次婚姻的变故，但他珍视他的所爱，他说：“在我所爱的那些女人身上，我欠下了很大的人情，如果不是她们，我的心地将褊狭得多。”在１９２９年到１９３０年间，罗素在有关社会道德的两本书中，甚至以一个叛逆者的姿态，指出清教徒式的性观念是人类不幸的一大原因，这种观点不仅引起虔诚的欧洲人的强烈反对，也遭到美国圣公会主教为首的一批人的责难。然而罗素却义无反顾地享受着爱情给他带来的狂喜，进入他自己所追寻的人生境界。

罗素一生追求知识。由于父母英年早逝，罗素的童年是孤独的，他经常在祖父荒凉的官邸花园里散步冥想，书本和数学把他从孤独与绝望中拯救出来，他迷上了数学，１１岁时就学习欧几里得几何学，并很快掌握几何学定理。罗素１８岁考入剑桥大学，大学前三年，他攻读数学，第四年转攻哲学。罗素一生著书７１部，论文几千篇，涉及哲学、数学、科学、社会学、政治、历史、宗教等诸方面，享有“百科全书”式思想家之称。作为哲学家，他的主要贡献是在数理逻辑方面。他从数理逻辑出发，建立逻辑原子论与新实在论，成为现代分析哲学创始人之一。作为数学家，他在巨著《数学原理》中提出了“数学与逻辑是同一的”命题，认为数学为逻辑的一个分支，以此为前提构筑了庞大的符号公式体系。这具有划时代价值，因为它用新的观点看待数学知识的地位，推动了数理逻辑的发展。罗素从８０岁起写小说，他的散文在英国文学中也享誉甚高。１９５０年，罗素因为能“把精湛的哲学思想成功地介绍给大众并用来关心大众”而获诺贝尔文学奖。

罗素“一生的事业皆在于热诚地为公众的良知辩护”。“对人类苦难的同情”使得他坚决反对导致人类灾难的战争，第一次世界大战期间，罗素因反对英国参战，被控犯有反战宣传罪而判刑６个月；１９６１年，因反战静坐示威，８９岁的罗素与他的妻子被判两个月监禁。他支持希腊与巴勒斯坦人民的解放运动，反对美国侵略越南的战争，发表声明抗议苏联入侵捷克斯洛伐克，直到１９７０年初逝世前还抗议以色列发动的中东战争。

“我为何而生”，罗素以其一生的探索和实践对这一问题做出了最单纯而又最强烈的回答。从中我们看到，一个人人生的价值是和真（知识）、善（同情）、美（爱情）密切联系在一起的。

人生价值在何处

舒伯特正在作曲，他的友人问：“为什么你总是作这样哀伤的音乐？”

舒伯特抬起头：“你可知哪一首是欢乐的音乐？”

是啊，万丈红尘，生命的欢歌究竟何在？帝王威赫一生，到头来却哀叹“可怜生在帝王家”，百姓孱弱无依，人生更如浪卷飘萍，生命的音符尽管丰富，却总是残忍地谱写着绵延的哀歌，命运的祭台上草草堆放着的，不正是那一段段曾让我们沉沦不能自已，最终却被它弃之如敝履的生命岁月吗？

人类曾多么庆幸自己是茫茫宇宙中惟一的在思索着的生命，的确，大概没有哪一种生物比人类更清楚地意识到了命运的无常和个体的渺小，然而，这究竟是我们的幸运抑或不幸呢？

芥川龙之介有一篇著名的小说《河童》，说的是河童这个种族的婴儿将要出生时，它的父母将询问它是否愿意降生人间，如果回答不愿意，它的生命将自动消失。可惜的是人类却无此幸运，尼采早就断言：“最好的东西就是你永远得不到的：不要出生，不要存在，化为虚无。”

没有人问你愿不愿意，你已经有了生命，于是来不及问一声为什么，命运的鞭子就催你上路了，这一生你走得如此辛苦，记不清多少次自己曾心碎欲裂：为了褪色的爱情，为了失去的亲人，为了在岁月中风化的少年壮志，为了……为了太多太多，你常常诧异自己竟然还能走下去。终于有一天，你经历了命定的九九八十一难，可以安然入睡了，但就在你回首而望的那一刹那，你却突然疑惑了：这让你筋疲力尽的一生，真的是属于你自己的吗？或者，你只是不幸被挑中来上演一出所有的情节都已写好，但却注定没有结局的悲喜剧，而你，连说“不”的胆量都没有。幕落了，看客们心满意足地咀嚼着你的生命走出了剧场，而你站在空旷的舞台上，望着他们漫不经心的身影，只剩下欲哭无泪的惶惑……

在汹涌而来的无限时空之中，人类究竟扮演着什么样的角色？在把目光转向那玄妙不可知而又必然不可免的命运时，人类在面对物质世界时所拥有的雄心勃勃和不可一世，是否还能剩下些什么？谁又能给以肯定的回答？

也许，答案就在这幕先导的戏剧里，就在上天毫无商量地给予的日常生命里。让我们来看下面的故事：

一头老驴，掉到了一个废弃的陷阱里，很深，根本爬不上来，主人看它是老驴，懒得去救它了，让它在那里自生自灭。那头驴一开始也放弃了求生的希望。每天还不断地有人往陷阱里面倒垃圾，按理说老驴应该很生气，应该天天去抱怨，自己倒霉掉到了陷阱里，它的主人不要他，就算死也不让它死得舒服点，每天还有那么多垃圾扔在它旁边。可是有一天，它决定改变它的人生态度，它每天都把垃圾踩到自己的脚下，从垃圾中找到残羹来维持自己的生命，而不是被垃圾所淹没，终于有一天，它重新回到了地面上。