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第十六章 哲学让人追随自然之道（第1页）

第十六章　　哲学让人追随自然之道

人与自然既有区别又联系，是一种对立统一的关系。一方面，人从自然中，自然有着千丝万缕的联系，但别一方面，人与自然又是对立的，如果人类对利用与开发不合理，就会造成严重的矛盾。因此，人必须学会与自然和谐，达到天人合一。因此，人必须学会与自然和谐，追随自然之道，最终达到天人合一。

人是一根能思想的苇草

近代著名法国哲学家帕斯卡尔的《思想录》里有句最精彩的话：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭他，人却仍然要比致他死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。”

是的，比起大自然中的其他生物来，人确实是渺小的。人的肉身不但颇为脆弱，而且弱点太多，论力气，比不上野兽；论视力，赛不过家犬；论声音，比不上百灵；论美丽，敌不过孔雀。惟有人的思想和智慧能够超越时间，横贯万里，而这也是人类真正可以自傲的地方。上帝创造了宇宙，似乎是一定要叫这宇宙败坏的，而创造了人，人类却可以自由地设计自己的命运。这恰恰是幸福的前提，也可能是悲观的潜因，但却是尊严的全部。

在这里，帕斯卡尔发现的不是人的渺小，而是发现人的高贵。一个人，只要拥有了思想，遇见鬼神，鬼神畏惧你，遇见高山，高山给你让路；遇见河流，河流给你铺桥，遇见天空，天空给你翅膀。思想的力量是无人能挡的。

静静地走到一棵树下，仔细看看树上的蜂窝。你一定会发出惊诧的叫声，因为这些蜂房全都是精妙的六角形！

这是为什么呢？早在１８世纪初，法国学者马拉尔奇就曾经做过深入的研究，发现每个菱形的钝角都是一百零九度点二八，则所有的锐角都是七十度点三二。这一发现使西班牙物理学家奥鲁拉得到一个启发：这种特定的图形是不是最省材料容积又非常大呢？到了１９世纪，科学家又得到了一个更准确的数据，使对蜜蜂窝的研究又有了新的进展，并找到了最终的结果，结果就正如西班牙物理学家奥鲁拉所说的，既节省材料又可使容积增大。

看到这里，我们不禁赞叹世间万物的奇妙，以及这些生物的聪明头脑，甚至是人所无法企及的。可是令人不解的是，居然人类是如此渺小，又是如何建立起钢筋水泥式的高楼大厦，又是怎样建立起灵魂的大厦呢？

列宁说：人比蜜蜂聪明，房子在没有实际上建起来之前就已经在人的大脑中建好了。如果说蜜蜂建窝只是本能赋予的一种生存能力，而人却能运用他的思想支配自己本身没有的能力。

一个人不思考，世上就多条愚汉；一个民族不思考，就会走向疯狂。思想是人与生俱来的权利，虽然它并不必然指向真理；但不思想却必然走向愚昧盲从。因此，我们有理由鼓励思想，唤起人们思想的欲望。一支思想的“芦苇”是脆弱的，而一望无际、郁郁葱葱的“芦苇**”，其爆发的创造力将是难以估量的，也是不可战胜的。

因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想，这就是道德的原则。惟有如此，我们才能像莎士比亚通过哈姆雷特唱出的那样：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”

宇宙与思想谁更大

著名物理学家、哲学家霍金曾经讲过这样一个故事：一位科学家在做一场关于天文学的演讲时，一个老妇人站起来反驳说：“你说的不对，这个世界是由一只大乌龟驮着的。”科学家问她：“那么，这只乌龟又在哪里呢？”妇人微笑着说：“是由一只大些的乌龟驮着，当然，它的下面又会有一只更大的乌龟……”故事里无限乌龟的说法虽然让很多人觉得很可笑，但它却是人类最初最朴素的一种宇宙观。

人们对宇宙的探究由来已久。早在公元前４世纪古希腊哲学家亚里士多德就提出：整个宇宙是一个水晶球，地球则位于这个水晶球的中心，各种行星、太阳和月亮都镶嵌在水晶球上。之后的托勒密在前人的基础上做了总结和提高，完善了地心说并使之统治欧洲１０００多年直至哥白尼日心说的出现。在东方，人们也在不断完善着自己的宇宙观：从盖天说到浑天说再到昼夜说等等。无论东西方，人们认识宇宙的热情始终不减。

相对于这个无极无穷的宇宙来说，人类实在是显得太渺小了。然而人类却丝毫不肯示弱，非要将这个大得几乎看不见摸不着的东西弄个清楚不可。宇宙学的研究对象微以夸克，巨以星系；瞬以飞秒千亿分之一秒，久以亿万年。它研究的空间无比广阔，时间无比悠长。

是什么让人类竟如此大胆？只因这个看似渺小的生物拥有“思想”这个无比神奇而伟大的工具。东西方宇宙观的每一点改进其实都源自于人类思想的进步。说起来这真是一件有趣的事情——宇宙原本自己无知无识，它却演化出了这么一个有意识地反过来去理解探究宇宙的物种。爱因斯坦说过：“宇宙中最不可思议的事情，就是宇宙竟然是可以理解的。”当年爱因斯坦在说这句话时一定对人类的思想充满了自信！人类站在地球上，却可以让思想飞腾，超越千百万光年，追溯宇宙的起源，探究宇宙的边界；穷睇眄于太空，觉宇宙之无穷。思想的魅力也许正在于此。从这个意义上来说，究竟是宇宙大呢，还是人的思想大？

无疑，在物理空间上谁都会毫不犹豫地回答：“当然是宇宙大。”但此时此刻，人们就真的要犹豫了。法国哲学家帕斯卡尔说：“就空间而言，宇宙掌握并吞没我；就理性而言，我掌握宇宙。”从这个事件中，我们明白宇宙和思想的位置不是绝对的，人因为有了思想可以战胜宇宙，同样，人也是因为有了思想，才能认识自然、利用自然。

人与动物的区别

德谟克利特是古希腊一个好学的人。他拿着祖上留给他的遗产——１００塔仑特现金漫游了希腊各地，渡过地中海，到达了埃及，到达红海，到达巴比伦平原，往南一直到达埃塞俄比亚，往东到达印度。这是一位爱在游历中观察大自然的思想家。他发现人与动物之间有很密切的关系。他发现人是禽兽的“小学生”：从蜘蛛那儿我们学会了织布和缝补，从燕子那儿我们学会了造房子，从天鹅和莺等鸟儿那里学会了唱歌。可见，人与自然是互助、和谐的。但是要加以伦理化的话，人禽之别是什么呢？不仅是古希腊哲学家，中国哲学家也早就对这个问题加以探讨。

孟子举了个例子：当一个蹒跚学步的小孩子将要掉入井里时，在井边上的任何成年人都会产生惊骇同情的心情，替那个孩子担忧。他一定会忍不住要上去拉一把，使这个孩子幸免于难。然而，这个为孩子担心的人，可能既不是想与孩子的父母攀交情，也不是想在乡亲朋友面前沽名钓誉，更不是因为害怕听到孩子的哭声。他之所以做善事，只是出于一种人性生而有之的“恻隐之心”。所以孟子认为，人与禽兽的根本区别在于有没有这样五种德性，即仁、义、礼、智、信。人禽之别是中国古代哲人们一直特别关注的问题，他们得出的结论是：人之所以不同于其他动物，是因为人不仅仅是自然的存在，还是一种道德的存在。

人与自然一体

人与自然是一体的，甚至在人还没有出现的时候，自然就已经出现，是自然孕育了人的种子。上帝造了亚当、夏娃之后，由于他们犯了原罪而将之逐出伊甸园，他们的后代子孙，传宗接代，不断繁衍，逐渐遍布整个大地。但是人类打着原罪的烙印，上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹，因此怨恨与恶念日增。人们无休止地相互撕杀、争斗、掠夺，人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。

据说上帝看到了这一切，他非常后悔造了人，对人类犯下的罪孽心里十分忧伤。上帝说：“我要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭。”为了惩罚堕落的人类，上帝制造了一次史无前例的大洪灾，但是他又舍不得把他的造物全部毁掉，他希望新一代的人和动物能够比较听话，悔过自新，建立一个理想的世界。只有善良的诺亚得到上帝指点，制造了一条巨大方舟，当洪水到来的时候，他一家人上了方舟。船上还有狮子、老虎、兔子、鸽子等动物以及种子和粮食。诺亚带着家人和这些无辜的动物从大灾难中幸存下来。大雨直下了４０个昼夜，雨停后，诺亚方舟在汪洋中飘浮了整整７天，最后停泊在亚拉腊山脉。他和他一家人走出方舟；他把方舟上的动物也都放了出来。重新开始建立一个世界。

这个故事给我们什么启示呢？上帝惩罚人类的罪恶而制造如此大的灾难，但是他的目的是期盼人类能由此而改恶从善，安居乐业，因而他不会真正毁灭世界。他保存了人种的同时却也不忘动物、植物，由此可见，人与大自然的其他一切生物是共存的，生命是人与自然界共同孕育的。甚至这场灾难之后，上帝向诺亚做出了承诺，说今后无论人类的行为多么坏，他永远不会再用洪水毁灭地上的生物了。在古代中国，也早就有以自然为母体，与自然和谐相处的理念。北宋哲学家张载提出“民吾同胞，物吾与也”，意思是：天下之人皆我兄弟，天下之物皆我同类，我对他人他物均应待之如兄弟。２１世纪的今日，圣经预言逐一应验。上帝又何尝不是自然的使者，在向人类对自然的罪恶作出惩罚呢？

人与自然是一对矛盾统一体

人是自然界的产物，是自然界的一部分。随着人类征服自然界的能力愈强，成果愈大，人的欲望就愈烈，人类离自然界也就愈远，人的自然本性也就丧失得愈多。同样，个人从社会中得到的权利和保障愈多，那么个人受到社会的约束和限制也就愈多。这就是人类为了生存而面对的一个无法避免的矛盾的现实。所以，从某种意义上来讲，自然和人类的发展过程本身，就是一个不断地自我异化的过程，不断为自己创造对立面，不断走向自己反面的过程。老子对这一点似乎有很深的体会，因此他才会说：“反者，道之动”，把向着反面发展看成是道的一个根本特性。

普希金的童话《渔夫和金鱼的故事》的寓意积淀着人类的生态良知。故事可以被视为一个四幕剧：金鱼出现之前，渔夫与老太婆在大海边的生活，金鱼出现后与渔夫建立的关系，关系建立之后渔夫与老太婆的生活发生的变化，最后金鱼及渔夫和老太婆所得到的一切的消失。

渔夫网到金鱼之前，他和他的老太婆生活在大海边，已经生活了三十又三年。三十又三年象征着有限而又久远得无法追忆的人类历史。那是一个漫长、寂静的原初生态时期，人类在无知无欲中享受着它的田园抒情。在这个漫长时期，渔夫和它的老太婆安静地生活在他们破旧的泥棚里。老头撒网打鱼，老太婆纺纱织线。大海、泥棚、打鱼、织布，这是一个诗意的寂静的田园生活组图。这也许就是梭罗来到瓦尔登湖边，亲手搭建木屋，把生活必需品减少到最低限度，努力穿越思维的索道重返自然时，所追寻的原初田园生存的状态。也是老子希望回归的“小国寡民”的状态。在这种状态下，人与自然构成和谐的整体；朴实、简单、知足，这是这个整体图景的底色；天、地、人以自然、有序、链条式的生存结构循环运转，这是这个整体图景的背景。渔夫依赖大海而生存，渔夫和大海是一个连续不断的生命统一体，自然万物之间在真实地感受彼此的存在。在这抒情诗般的田园生活中，和谐生活在于对自然及简朴的自然生活的真实、有力、互动的审美体验。

故事中金鱼开口讲话打破了沉默的原始生态本体，也让人自身的意识形态发生了分化。“放了我吧，老爷爷，把我放回海里去吧，我给你贵重的报酬：为了赎身，你要什么我都依”。当金鱼开口讲话之后，人与自然之间的知足、简朴、合一的整体平衡被打破，人不再安分于它在生态自然中的位置。一种新的关系：人与自然的给予与索取的契约关系开始确立。人的意志开始强制地作用于自然的身上，文明侵入生态。人如同吃了智慧树果实的亚当和夏娃一样从这个契约关系中意识到了索取的权利，并因为索取而使欲望不断发酵，但最终，人也就被逐出了伊甸园，失去了和谐自然的生活。下面就让我们倾听和谐受到威胁的大自然的声音吧：

一只可怜的孤独的鸟儿在城市的上空四处哀鸣盘旋，它在寻觅什么？

“树大哥，你在那里专心地飘撒着什么啊？”

“哦，我可爱的朋友，你看我的遍体伤痕就会明白的，再看看我的同伴们吧！”这只看起来有些幼小而单纯的鸟儿真的循着树大哥的凄迷眼光向他的四周望去。绿油油的草坪好像被火肆掠过的，东一块，西一块的呈现出凄惨的斑块，大树小树是那么的枯萎，失去了生机……不见飞舞的蝴蝶，不闻蜜蜂的嗡嗡，更看不到它的亲人朋友们的影踪……

“我也在寻觅我的同伴，他们杳无音讯，也正想问问你呢！”

“我可怜的朋友，你太单纯了，还没有意识到灾难正在向我们蜂拥而来，我今天在这里竭力地飘撒，就是在播撒种子，希望这千百万颗种子中，有一颗能存活下来，茁壮成长，延续我们的生命，挽救那些无知的人们给我们带来的灾难啊。你的朋友也是因为没有了生活的场所而早已离开此地远行了。”

“那我该怎么办？”