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卷第四末（第1页）

金光明最胜王经疏卷第四（末）

金胜陀罗尼品第八

金胜陀罗尼品三门分别。一来意。二释名。三解妨。言来意者上明梦闻金鼓说忏悔音灭除业障修净地行。皆□亲近供养诸佛发胜祈愿。善根所成此等既由佛得。□□教常见佛。广行难学略行易遵。故授总持令依修□常得见佛修行供养。故前品后有此品生。二释名者梵云呬啰（此云金）跋底（此云胜）陀罗尼（此云总持）金者是喻。陀罗尼是法。胜通法喻。金中之胜如赡部金。此总持胜亦复如是。取金为喻。义同于前三身品说。解妨者问经云。持此总持者具大福德。已多佛所殖善持戒决定能入甚深法门。既云已多佛所殖善持戒。此即自能恒睹诸佛。何假佛教总持之法。答。更令增进故教神咒

经。尔时世尊复于众中告善住菩萨摩诃萨善男子有陀罗尼名曰金胜

赞曰。品文分五。初标咒劝持。赞人令学。二教持神咒前之方便。三正说神咒。四广赞功能。五教行方轨。初段有三。一对机标咒之名。二劝人持学所以。三是故下美人令具修学。此初也

经。若有善男子善女人欲求亲见过去未来现在诸佛恭敬供养者应当受持此陀罗尼

赞曰。劝人持学所以有三。初述愿持。次征所以。后为解释。此初也

经。何以故此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母

赞曰。后二文也。能生诸佛名为佛母

经。是故当知持此陀罗尼者具大福德已于过去无量佛所植诸善本今得受持于戒清净不毁不缺无有障碍决定能入甚深法门

赞曰。美人令其修学有八。初标持人。二有大福。三逢诸佛。四殖善根。五具尸罗。六无障碍。七入正定聚。八入甚深法则决定能入住正定位。长取决定能入甚深法门即为第八。或但为七。合第七八为能证不退

经。世尊即为说持咒法先称诸佛及菩萨名至心礼敬然后诵咒

赞曰。教持神咒前之方便。初标后教。初也

经。南谟十方一切诸佛南谟诸大菩萨摩诃萨南谟声闻缘觉一切贤圣南谟释迦牟尼佛南谟东方不动佛南谟南方宝幢佛南谟西方阿弥陀佛南谟北方天鼓音王佛南谟上方广众德佛南谟下方明德佛南谟宝藏佛南谟普光佛南谟普明佛南谟香积王佛南谟莲华胜佛南谟平等见佛南谟宝髻佛南谟宝上佛南谟宝光佛南谟无垢光明佛南谟辨才庄严思惟佛南谟净月光称相王佛南谟华严光佛南谟光明王佛南谟善光无垢称王佛南谟观察无畏自在佛南谟无畏名称佛南谟最胜王佛南谟宝相佛南谟观自在菩萨摩诃萨南谟地藏菩萨摩诃萨南谟虚空藏菩萨摩诃萨南谟妙吉祥菩萨摩诃萨南谟金刚手菩萨摩诃萨南谟普贤菩萨摩诃萨南谟无尽意菩萨摩诃萨南谟大势至菩萨摩诃萨南谟慈氏菩萨摩诃萨南谟善思菩萨摩诃萨

赞曰。教也。初教总体后教别礼。初也。别礼可知

经。陀罗尼曰

南谟曷喇怛娜怛喇夜也　怛侄他　君睇君睇　矩折囇矩折囇　壹窒哩蜜窒哩　莎诃

赞曰。正说神咒

经。佛告善住菩萨此陀罗尼是三世佛母

赞曰。下广赞功能有二。初明咒是佛母。后明持者获益。初也

经。若有善男子善女人持此咒者能生无量无边福德之聚

赞曰。获益中初总标后别示。此总也

经。即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛如是诸佛皆与此人授阿耨多罗三藐三菩提记

赞曰。别示获益有六。一即供养佛是法供养故。二得佛授记。三得世福果。四所愿遂心。五常近善友。六佛菩萨等守护。文段可知。故不别指

经。善住若有人能持此咒者随其所欲衣食财宝多闻聪慧无病长寿获福甚多随所愿求无不遂意善住持是咒者乃至未证无上菩提常与金城山菩萨慈氏菩萨大海菩萨观自在菩萨妙吉祥菩萨大冰伽罗菩萨等而共居止为诸菩萨之所摄护善住当知持此咒时作如是法

赞曰。五教行方轨。文分为三。一总标。二别示。三结劝勿忘。初也

经。先应诵持满一万八遍为前方便次于暗室庄严道场黑月一日清净洗浴着鲜洁衣烧香散华种种供养并诸饮食入道场中先当称礼如前所说诸佛菩萨至心殷重悔先罪已右膝着地可诵前咒满一千八遍端坐思惟念其所愿日未出时于道场中食净黑食日唯一食至十五日方出道场能令此人福德威力不可思议随所愿求无不圆满若不遂意重入道场

赞曰。别示于中有八。一持咒方便。二处所。三庄严。四时节。五结净。六供养。七入道场下正行。正行中有九。一归礼。二忏悔。三虔恭。四诵数。五起愿。六食处时节。七所应食染令黑亦得。八知量。九期限。八能令下愿遂有二。初福多之者二七愿遂。二若不遂意下恶业重者更重邀期还如前作。此分二品。准余修行多分三品。或约根性利钝。或障有三品。或三品修。如求普贤或一七二三七日。或复经生业轻重别。此亦如是文段准科

经。既称心已常持莫忘

结劝勿忘

经重显空性品第九

重显空性品三门分别。一来意。二释名。三解妨。言来意前寿量等明大乘果。梦忏等下明大乘行。大乘行托境生。前诸品中虽略明空未广正辨。今为明境故此品来。又前诸品虽略明空多说有行。恐其滞有二执难除。三轮不圆六度难满。故今广明我法二空。重令除其二执三轮既得清净六度能到彼岸。故此品生。释名者空性有三。一者空即是性即遍计所执我法二种。二者空之性即真如。是空之真性因空所显故云空性。非体性空。三者依他亦名空性。名无生性故。又云。虚妄分别有。于此二都无。此即依他。但空二执不空依圆故。今乘此品明我法空为其方便正意令观真如空性。非不了真如而能了诸行故。若云舜若空即是性。云舜若多即空之性。故解深密等云相无自性性生无自性性胜义无自性性。故三无性俱得云性。空者无也。显者明也。重者复也。前虽略明犹未能解。余经虽广亦未能知。今复显之故云重显空性品。解妨者。问既云明空性品。何故复云求证菩提真实处常以甘露施群生等。菩提有情俱不空故。答。我法实皆空无法。有情觉依他圆成实有故说得菩提。若不先观空无由能证实。为对遣妄执故云空性品

经。尔时世尊说此咒已为欲利益菩萨摩诃萨人天大众令得悟解甚深真实第一义故重明空性

赞曰。品文分三。一初结集叙说所因。二佛为重陈空义。三时众获益庆跃奉行。此初也。初结前文即说咒已。二所利器即利菩萨。三标所悟即第一义。云真实者简诸小乘所说第一义谛。彼非实故。四显慈悲即重明空性

经。而说颂曰我已于余甚深经广说真空微妙法今复于此经王内略说空法不思议