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道樞卷之三十（第2页）

太白真人曰：人有三元，三元塞，則六氣亂矣。上元者，首以上屬焉；中元者，首之下、臍之上屬焉；下元者，臍之下、腰之上屬焉。

夫欲安乎元和之氣，先去‘神廬之毛。神廬者，鼻也。於是絕慮安神，晝夜調其氣，使微微然，小則生之門，大即死之路也。何也？鼻引口吐，則為逆氣矣。在乎調之微微然，大則為陰氣，引其元氣而致損焉。初學者或耽酒嗜肉，口有毒氣，或損於其藏，則鼻納之，口呵之，或三十通，或二十通，呵當微焉，不可奔而吐之也。鼻者，不可啟而難閉者也。當使息微微然，勿使奔吐。奔吐則五藏六府受病矣。強閉之不出，斯須忽出則大矣粗而喘也。故日雖出氣不可縱也。口大啟則氣奔，而元氣損矣。鼻雖入氣，不可強閉也，強閉則息急矣。

三元之中，中元其最尊者也。抱朴子曰：心者，君也；意者，臣也；氣者，民也。冥思絕想，則元氣兀然而來矣。若夫初習其道，即攘內視而求玄珠，其猶綠木求魚，吾未見有得者也。吾行修煉，而百節有不通而病焉，則可以注意於中元，發火以焚之，斯須則通，通則愈矣。心者，絳宮也。絳宮者，蓋火之色也。吾存心之炎火，亙於其身，非獨通其氣也，抑亦消其陰邪焉。夫瞑目叩齒，存神於八卦，左右手握固而閉其氣，以意想中元之火以焚其身，既已則行其氣，守於下元。昔廣成子用積火以焚五毒。五毒者，五穀、五味也。不焚之，則能壅遏其氣道矣；焚之不可以久，久則煩。於是當行其氣，其法在乎泯其念慮，任其神廬微微然，則元氣自然遍於體矣。夫元氣者，百節諸竅皆有焉。元氣既遍於體，必兀然而定，絕其思慮，思慮不絕，則不能存其神矣。取定之法，其在於下元乎！

下元丹田有玄珠焉。其形彈圓而有光，吾能光內，存其珠之形於氣海之中，然後使其氣吐納，一一繞於珠之上，氣入既足，若動而不動，於恍惚之間，自然結成，寄於氣海。故中元注於下元之珠，元氣斯定矣。中元者，陽也、雄也；下元者，陰也、雌也。《黃庭經》曰：知雄守雌，知白守黑。此之謂也。何也？中元守乎下元，左白右黑，合而為一，澄心注意，無想也、無思也，斯兀然而至矣。如是則元氣定矣。外氣不入，內氣不出，與天地同和，其壽無涯焉。黃帝使罔象求玄珠於赤水。赤水者，血也；玄珠者，氣也；罔象者，冥然無思也、無慮也。故玄珠者，非靜默無由得之，是以道在於玄機，機去則身存，機住則身死。惟無機則胸中純白，可以論超忽飛升者矣。

三住篇

寓化之質，以氣為主；其氣不流，形神俱住。

華陽子施肩吾也曰：大易不云乎精氣為物，游魂為變。故萬形之中所保者，莫先乎元氣。元氣住則神住矣，神住則形住矣，三者住則命在於我，豈在於天耶？是知人由氣生，氣由神住。人之有氣，如魚之有水，失水則死矣。然則，神者，氣之子也；氣者，神之母也；形者，神之舍也，是修身之大端，保形之根源也。

吾嘗觀氣之用也，如煙雲發於四支，日月光於尺宅；次觀神之靜也，百邪不能干其正，群動不能撓其清。《太平經》曰：神者，道也。入則為神明，出則為文章，皆道之小成也。予昔在名場，運思苦難；今不思而自至，此非道之功耶！

尹真人曰：心長御氣，氣與神合，中既有主，形乃長存，如日月之周流一天地之運轉，壽可以無窮矣。華陽子曰：吾嘗為之銘焉，元氣真精能保萬形，我氣內閉，我身長寧。

四神篇

金關玉戶，密有玄印；順時而行，優入於聖。

太陽者，順天符而左轉，內含風雷之氣，是為青龍，是為朱雀。青龍者，產自然之日精者也。日精者，下臨於離位者也。朱雀者，火也，消磨穀食者也；內應於脾，其氣布於四方，本居於坤位者也。日精為汞。汞者，居於下丹田；下丹田者，人之元陽精海也。以坤位之故，於是生太陰焉。

太陰者，地氣右旋，又為水者也。是為玄武，是為月華。夫下於天門者，何也？天之氣下降，通於四肢，眾趨於離位，其下有穴焉，其名日谷神，上連於泥丸之官。此所謂聖關也。金關玉戶，其中有玄印者也。《經》曰：天地之根。其謂此歟！

孫真人曰：自復至乾，陽數終矣；自遘至坤，陰數畢矣。陽進陰退，調順乎四時，明五行之衰旺六衰六旺，修真之理，無加於斯矣。是以二氣者，能內產自然之白霞與！

夫日精月華，烹而煉之，其名曰四象亦名四神丹，其法何也？服陽之氣，徐加左轉於根本之位，合於天地，自然呼吸，其下功也。自子之時，至於丑，則戰勝矣。陰氣者，精也。其名曰詫女，以三車之法運至於泥丸之宮，故日南北相交，四象俱備，五行圓諧，八卦自生，九宮自契合於天地之造化矣。其初行也，動其天關，下產甘露，盡意行之，俟其涌液上流，是為華池神水。

陽氣之效何如耶？日魔已敗矣。殺氣衝於天，五日則臍之下漸長，腰脊通暢，前後沒利矣。三旬則臍之下宣焉。臍中有穢悉除。六旬後宣焉者，加乎六七，宣者瀉轉也。疾根癘蟲皆出矣。九旬復宣焉，則血下矣。血如鸚鴨之糞。十有八旬而後故皮其脫如麩，外腎抑#3而痛，至於三年，腹如痔刺。此疾根欲出者也。或身痿者，穀氣、風氣、陰氣欲出者也。自腹至腰，以至周身，其痛連於心。此藥之應也。飲食無所禁忌焉，一年腹囊長矣，身輕健矣。左右第三椎有粗解重者，五藏之陰毒也。或瘡生於口，或體粗澀，或髭鬢脫墜。此藥之應也，修之五日則痊矣。二年毛髮凋落，久則其體光潤矣。

陰氣之效何如耶？日或舌澀，則陽氣運轉之候也。六年其體寒，則地氣上騰之候也。或五日，或六日，其骨之節痛，則三百六十骨節開張之候也，百日而身輕矣，津液甘矣，二腎跳矣，臍之下如沸矣。二年首#4增七十有二骨，前後波之出，如豆如桃之膠，即於火則為津液，可以為大藥者也。三年身輕健而若無形，寒暑不能侵矣。

《經》曰：開其兌，閉其門，終身不勤矣，塞其兌，濟其事，終身不救矣。故善閉者無關鍵，而六賊不能開焉。此乃聖水也，水中之金也。數數經於火，此乃地也，不得地則不可妄為矣。

五戒篇

殘生之害，莫大乎欲；善保一神，守於天谷。

純陽子呂洞賓曰：天之陽，地之陰，物之氣，人之性，道之基，德之本，身之祖，命之宗，龍之體，虎之形，精血之名，鉛汞之首也。見魂成三，遇魄為七，此真一之源也。於吾之身，煉其丹田之氣，生自然之神於十有二時之中，守乎天真一氣，入於丹田之宮，內無想也，外無意也，不出不入，無往無來，神定自安。此真一之法也。

夫保命者，真也：入虛者，神也內外兩合，相宜胎靈，學者不知於此，而死於旁宗為可嘆也。夫保命神虛之道，在乎滅情愛，除憎惡，守一神於天谷，運三光於赤庭，以升降五氣焉。八卦港靈於卯酉，周天配度於晝夜，九年可以入於無為矣。

吾有五戒，是亦大道之基焉：絕思慮，日保內氣；戒萬慾，日保心氣；薄滋味，日保血氣；還津液，曰育靈根；守天谷，曰安胎神。

五行篇

周天之卦，順以行功，五行之妙，其用屯蒙。

至游子曰：道莫大乎五行。夫水生於申，王於子，庫於辰，故以申子辰為水之局焉。火生於寅，王於午，庫於戌，故以寅午戌為火之局焉。金生於巳，王於酉，庫於丑，故以巳酉丑為金之局焉。木生於亥，王於卯，庫於未，故以亥卯未為木之局焉。土之局則與水同焉。於是一陽初動，腎水始生之時，披衣端坐，握固存神，運金精於泥丸，造醞酬於髓海，行此肘後之功也，蓋以子為水之局也。水雖日潤下，至子之時，王極則返含真氣，而溯流以為朝陽矣。一陰初生，心火欲焚之時，疊手盤足，安靜神識，傳真一於丹臺，化玉液於血海，行此**之功者，蓋以午為火之局也。火雖日炎上，至午之時，王極則返蒙真液，而降氣以為歸本矣。丑之時，神水下降，以舌攪於上愕，鼓咽玉液，下於重樓，歷肝膽而朝於心，行此養水煉液之功者，蓋以水病於丑，而巳酉丑者，金之局也。金能生水，而庫於丑，丑與子相鄰而與之合，是為丑中藏子之水者也。未之時，心火下降，以鼻氣綿綿，多入少出，烹煉液血，傳於黃庭，歷肺腑而歸於腎，行此養火採藥之功者，蓋以火病於未，而亥卯未者，木之局也。木能生火，而庫於未，未與午相鄰而與之合，未之中，藏午之火者也。戌亥之時，心血傳於腎，感陰氣而化精，乃陰盛陽衰之極，即聚火採藥之候，宜調息存神，閉口咽氣，微脅其腹，覺臍腎熱盛，則輕舉其身焉；未熱則漸加焉，使其精血還元。行此勒陽關之功者，蓋以寅午戌者，火之局也。寅午之火，庫於戌而為聚焉。戌與亥相鄰，而木生於亥，亥之中有木氣，木能生火，可以救火於戌亥故也。或曰：周天十二卦氣，惟有金土木，而無水火者，不以抽添，何物以補其修煉也？曰：周天十二卦氣，即抽添水火之體也。抽添之妙，又在乎屯蒙之時，搽屯蒙以明之。夫坎者，水也。一變而為水澤之節，其爻居‘巳；再變而為水雷之屯，其爻居寅。如用屯之卦，行抽添水數，則當用寅焉。離者，火也。一變而為火山之旅，其爻居辰；再變而為火風之鼎，其爻居亥；三變而為水火之未濟，其爻居午；四變而為山水之蒙，其爻居戌。如用蒙之卦，行抽添火數，則當用戌焉。故十二卦氣，其用在於屯蒙，或抽水而添火，或抽火而添水，是以五行之妙，修煉之功，其皆存於斯焉。

七神篇

內經之言，汗漫難窮；五藏七神，妙在其中。

岐伯曰：五藏有七神，而各有所。所藏者，何也？人之神氣也，肝藏，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志。

夫藏各有一，腎獨有二，何也？非皆腎也。其左者為腎，其右者為命門。命門者，諸神精之所舍，元氣之所繫也。故男以藏精，女以繫胞，故知腎有一也。肺者，藏之蓋也。心者，五藏之專精也。目者，是其竅也。心主脈，脈主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五藏之所主也。久視則傷血矣，久外則傷氣矣，久坐則傷肉矣，久立則傷骨矣，久行則傷筋矣。是謂五勞之所傷也。

百病皆生於氣，怒射氣上矣，喜則氣緩矣，悲則氣消矣，恐則氣下矣，寒則氣收‘矣，熱則氣泄矣，驚則氣亂矣，勞則氣耗矣，思則氣結矣。九氣不作，何病之生乎？