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卷第十八四谛品第十 四倒品第十一 如来性品第十二（第2页）

案。慧朗曰。第五双结得失也。

道圣谛者所谓佛法僧宝及正解脱。

案。僧宗曰。此中有八阶。此第一先出道境。

有诸众生颠倒心言（至）轮转三有久受大苦。

案。僧宗曰。第二明失。

若能发心见于如来常住无变法僧解脱亦复如是。

案。僧宗曰。第三明得。

乘此一念于无量世自在果报随意而得。

案。僧宗曰。第四证得也。

何以我于往昔以四倒故（至）成佛正觉是名道圣谛。

案。僧宗曰。第五证失也。

若有人言三宝无常（至）真见修习四圣谛法。

案。僧宗曰。第六双结得失也。

是名四圣谛。

案。僧宗曰。第七总结也。

迦叶菩萨复白佛言（至）修习甚深四圣谛法。

案。僧宗曰。第八领解也。

四倒品第十一

案。僧亮曰。答正善具成就。广说颠倒也。欲令四谛具足。更说四倒。故是流通也。僧宗曰。上举境以明智。此明惑以显解。广显解相。故先列其惑相。明于义乃显。亦如上三修文中。将说胜修。先列八倒也。宝亮曰。答第九问。次明伪理也。智秀曰。上辨四谛。引物生解。但真解难生。喜成僻执。执则成倒也。

佛复告迦叶谓四倒者（至）是无常者名大罪苦。

案。僧亮曰。先说倒体。亦应对明。但经文略耳。僧宗曰。此下先明苦中生乐想之倒也。乃未应辨非苦中苦想。今显其倒缘。有此计者。谓必得理。遂于生死之中。横计乐想故也。宝亮曰。辨初倒中。有三翻。先明后倒。次明前倒。第三举后倒以结句也。就初明佛上倒中。有四意。第一先开章门。第二释章门。第三云。如来是行苦。第四言佛是坏苦。若如是计者。是则大罪苦人也。智秀曰。辨初倒中有三翻。第一讫而生苦想。此名颠倒。将显苦上有乐迷故。辨苦体也。有二意。初就理中。明其倒相。后是经家。结其倒想也。此即第一。若于乐上。起苦想者。必得苦果。而谓我则受乐。是则于苦而起乐惑。

若言如来舍此苦身（至）是名非苦而生苦想。

案。僧亮曰。苦有二种。谓行苦坏苦。前云无常变异。是行苦也。今言舍是苦身。谓坏苦也。并列二倒也。

是名颠倒。

案。智秀曰。第二意经家结其倒名。

我若说言如来常者（至）如是说者我则受乐。

案。僧亮曰。释生倒之意也。即是我见者。若言佛不生灭者。便是自在。自在是我。我见是众结之本。是故不说佛是常也。宝亮曰。此下第二明前倒也。惑者自谓。若说佛是常。便是计我。我昔此计。得无量罪。今若说佛是无常者。则离我见。故受乐也。智秀曰。正辨苦上起乐见也。有二意。此即第一出其起倒之意也。

如来无常即为是苦（至）生乐想故名为颠倒。

案。智秀曰。第二意经家结其成倒也。

乐生苦想名为颠倒（至）名为颠倒是名初倒。

案。僧亮曰。惑者谓。常则不灭。灭则不常。释所以是苦行也。云何舍身者。乐则不应舍而舍。故知是苦。此释所以是坏苦也。宝亮曰。此下第三还举后倒。结前句也。智秀曰。正明乐上起苦见为倒也。有三意。第一约理辨其是倒。第二经家结其成倒。第三出彼见之意也。

无常常想常无常想（至）是名第二颠倒。

案。僧亮曰。空性是常。见常故常也。不见常者。是无常也。僧宗曰。应言常上。作无常想。名不修空也。生死是空。佛果不空。若说佛果为空者。则失分齐。乖修空之道也。寿命短促者。所执既乖。不得妙常。岂非短促耶。

无我我想我无我想（至）是名第三颠倒。

案。僧亮曰。无佛性者。佛性无惑。故自在不断。惑故不应自在也。宝亮曰。有两阶。从初讫是名颠倒。先明前倒也。次从佛法有我以下。次明后倒也。虽说有我。无有佛性者。但计神我为我。不说佛性我也。