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卷第七十憍陈如品第廿五（第4页）

案。僧亮曰。火因花烧。非花烧也。识因眼见。非眼见也。

先尼言瞿昙如人执镰（至）一切烦恼亦应如是。

案。僧亮曰。镰人各异。能有所作。离眼无我。现事可验。

先尼言瞿昙我有二种（至）既灭坏已终不更生。

案。僧亮曰。又立苦乐之我作我。若无知时。作烦恼受苦也。知时则修道断结也。

佛言善男子所言知者（至）一切畜生何故不得。

案。僧亮曰。我则本来清净。不为苦缚。不应为乐。而修诸善。而求解脱。若谓不从因缘者。畜生亦应得。

先尼言瞿昙若无我者（至）及有我所我作我受。

案。僧亮曰。先尼三事证我。义可立极此也。

先尼言瞿昙说无我我所何缘复说常乐我净。

案。僧亮曰。及咨所疑也。

佛言善男子我亦不说（至）我今宣说常乐我净。

案。僧亮曰。先尼心乐四法。以我为常乐。若我从倒说。内外皆无。故问云。瞿昙何缘。复说常耶。今答云。灭内外入。名之为净。非求无常也。汝以内外入是常。所以是倒也。

先尼言世尊唯愿大慈（至）一切烦恼先当离慢。

案。僧亮曰。先尼慢重。先令离重。轻者自灭也。

先尼言世尊如是如是（至）清净梵行证阿罗汉果。

案。僧亮曰。虽离诸见。于诸阴中。爱心未尽。起众生想。今观诸阴。无自性。无他性。法心灭故。众生想灭。

外道众中复有梵志（至）瞿昙何故默然不答。

案。宝亮曰。迦叶计。身则异命。命则异身。身虽无常。其命是常。命是常故。中间所以不断也。

善男子我说身命皆从因缘（至）一向而说身异命异。

案。僧亮曰。一切皆从缘生。是无常法。所以言即是者。不离身有命。不离命有身也。身异命异者。身当法体。命谈始终如此。

梵志言世尊唯愿为我（至）经五日已得阿罗汉果。

案。僧亮曰。闻法反迷。悟道证也。

外道众中复有梵志名曰富那（至）非如去非不如去。

案。宝亮曰。富那计六十二见。就五阴上。计一阴作四句。四五凡二十也。如去不如去。亦如此。应三法成六十。此妄计。皆以断常为本。所以成六十二见。

佛言富那我不说世间虚实（至）不得说有东西南北。

案。宝亮曰。若虚怀于万法。则明识四谛。离生死系缚。

富那言请说一喻唯愿听采（至）漏尽证得阿罗汉果。

案。宝亮曰。便开悟也。大村譬四谛。娑罗林喻二十五有生死。夫生死是理外之法故况之外也。中有一树。喻佛昔凡夫时也。先林而生者。喻昔二十五有众生。后修十地无漏法也。足一百年者。谓十地行也。是时林主灌之以水者。过去诸佛。为己外缘。进生己善。或授之别记也。其树陈朽。下譬佛断烦恼障尽也。唯贞实在者。虚伪生死。五阴既尽。唯余神明妙本。无为法性。真实法在也。外道设譬。领悟如此。况复学者。而不仰信者耶。

大般涅槃经集解卷第七十