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卷第四十（第2页）

案。僧亮曰。悟时未至。名非时也。处不应闻。名非国也。不如上诫。是灭佛法。说佛法灭。世法炽燃。

善男子若欲受持者（至）而是菩萨所知见觉。

案。僧亮曰。此经所说。理无不备。说此经时。应具诸说。

复次善男子云何复名（至）念僧念戒念施念天。

案。僧亮曰。上说出家菩萨六念。则通在家。除生死畏。修六念人。不畏海难。贪宝重货。菩萨不畏生死苦难。贪三宝功德也。畏死者。惧三涂。念戒施天。却死畏也。是始行所修。非出世功德也。若依此经修之。即出世知见。美经之能也。僧宗曰。第五明六念者。向明戒定慧。今举境以显慧之功也。宝亮曰。若作六念成。名出世间菩萨。是知见觉人。若不如是。不名世间知见觉人也。

善男子云何念佛（至）说中道故名大法师。

案。僧亮曰。此经辩十号有正有杂有略有广。从如来至大法师。此初广。后十号略也。亦可前正后杂也。宝亮曰。念佛中有三翻。第一总举佛果一切功德。第二历十号。第三举成佛之因。佛昔修六度众德。今得常住。万境皆照也。下五念皆真应双明。但文中可见。不假有释也。

云何名如来如过去诸佛（至）是故号佛为如来也。

案。僧亮曰。如者如佛也。来者。乘因至果也。此果中说如来也。从六波罗蜜者。因中说如来也。

云何为应世间之法（至）而供养之故名为应。

案。僧亮曰。恶应除善应。集具二德。故应供养也。

云何正遍知正者名不颠倒（至）声闻缘觉无有遍知。

案。僧亮曰。以知因为正。知果为遍也。

云何明行足明者名得无量（至）以是义故名明行足。

案。僧亮曰。空行虽非照解。而非垢闇也。

云何善逝善者名高（至）成大涅槃故名善逝。

案。僧亮曰。涅槃之性。实非有者。生住灭是有为相。涅槃无此。故非有也。

云何世间解世间者（至）见世间故故名世间解。

案。僧亮曰。因世间言说为有者。非有说有。以明非有。

云何无上士上士者（至）是故号佛为无上士。

案。僧亮曰。有恶未尽。智与心诤。智胜心故为上也。语可坏者。有诤则可坏。

云何调御丈夫自既丈夫（至）是故号佛调御丈夫。

案。僧亮曰。应以男形成佛。名丈夫也。释上句。具足法者。释下句也。后调御丈夫。凡四种应深说深。应浅说浅。明善调也。

云何天人师师有二种（至）是故号佛为天人师。

案。僧亮曰。师有二种者。释上无上师也。亦次解人天二义。明能受道也。

云何为佛佛者名觉（至）常得不离见佛世尊。

案。僧亮曰。一周明十号也。

善男子何故名为如来（至）八十种好金刚之身。

案。僧亮曰。重举果称。以说因者。欲令欣果。而行因也。再说因者。前略后广也。

又复菩萨于昔无量（至）是名菩萨摩诃萨念佛。

案。僧亮曰。生住是有为。自在是无为。修五十心。成此果心也。

大般涅槃经集解卷第四十