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卷第十是尽初地说分02（第1页）

华严经探玄记卷第十（是尽初地说分）02

三就文辨定者。下说分中。诸地之内皆有此三。何者且菩萨因何求此智。有二所因。一为救众生。二为求菩提。由上求菩提下救众生名为菩萨。故云慈悲愿也。二既内有此因欲趣求诸地。有何渐次。谓修学三慧渐入诸地。此二同在加行智中。三加行智既终必示契真理。前二相粗直陈可得故不别寄。证智地体不可直示故寄别法。用以显表示。如二地正地中说十善等。三地正地中说四禅等。四地正地中说道品等。并是如此教说修摄。四释文中。初句慈悲是利他行。发愿是自利行。释此二文如论应知。因渐成就者。如偈渐次具诸地。故谓三慧次第能生出世智。以是彼因故名具诸地也。教说修者有二。满足修者闻思慧等。但能为彼出世智因。不能满彼智地。要出世净心方能满彼。故云智者所能及也。下明观修。于中如是诸地行者牒举地行也。微妙甚难见者明观境非余心所能见也。不可以心知者不可以染心能知。论云自心清净可知。此中满足修据根本智。观修约后得智。反缘观内俱不可说故名教说修也。自下三句是第二显已善说。诫众除失。先显已离二过。一离佛不随喜故云当承佛力说也。二离不平等说故云咸听也。二诫众令离二失。一于说者不敬。离是过故云汝等当恭敬。二于法见诤。离是过故云共一心听也。自下一颂半。第三明所说略而非广。初二句牒举地法。是智所通达故云随顺也。以此智入彼诸地相中故云诸地相入行论云如行修故者如加行修而得入也。如行修满足者加行入证契理圆满故云如实满足摄取入。此智入之行无量无边故云于无量亿劫说之不尽。今但略说者是要略故云如实也。虽是略说而具摄广义故云其义无有余。自下一颂第四劝众敬听。彰己善说。一心恭敬待者有二。一身恭敬如威仪住者释敬也。堪受说法者释待也。二心恭敬请决意求法故云如心决定。此释心敬。堪能忆持者释持也。前则身恭能受此即心敬能持。今承佛力说者显非已力。离增上慢故。下半显所说。谓以何事者以天音唱故。云何事者出因引喻故。依止何事者依止善字不违义故。示现何事者示现地义故。又释大音唱因喻依证成道理说。义名不相违依法尔道理说。可知。论中善字者是善巧之字故有二义。一巧同他音。二诠义周备。如论应知。自下一颂第五现己得力令物生信。初二句明虽得广多诸佛神力聚在我身。后二句然现己所说如海一渧所不说者犹如大海。况无佛力纵此一渧亦不能说。上来至此请分竟

自下第七明说分作四门

初释名者演畅宣陈十地差别故名说分

二来意者。前既请满。刚藏告众许说一分故。次正说以现地法

三说意者。前本请分中已说地体。令彼上机悟解玄旨。今辩地相。令中下之流随相开解。故明说也。又前已略示令生正解。今更广陈令起行修。故明说也。四释文中说十地即为十段。就初地中略作七门。一释名。二来意。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文

初释名者。唯识论第九云。一极喜地初获圣性具证二空。能益自他生大喜故。解云此有三义。一得位。二证理。三成行。皆初获得故生欢喜也。摄论中唯依第三成行义释故。无性及世亲各第七卷云。由此最初得能成辨自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时。得成辨自他义利最胜功能生极欢喜。非声闻等入现观时唯得成辨自利功能生如是喜。故不说彼名极喜地。依十住毗婆沙论唯约证理释。彼论云。始得法味生大欢喜。依瑜伽七十八及解深密经第四同约二义释。彼云成就大义得未曾得出世间心生大欢喜故。解云大义即是二利行成。出世间心是得圣位。同十地论成就二行及得圣位。如本分中释。余义如下释名分辨

二次第者。何故最初明此地者。谓先地前加行功力无间发起本性无流功能。令生现行。初无流智证见真理。灭惑成行故先明此

三所断者。唯识论第九云。一异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名得圣性。解云异生者执异见而生故曰异生。即旧名凡夫也。性者即是分别二障。种上假立不相应法。依彼种上立此性故。即说彼种名异生性障。此即异生之障。依主释。梁论名凡夫性无明。十地论名凡夫我相障。解云此约二执。通名我相故不相违。又此异生性虽依种立。然见道前现行分别。亦此障摄故。唯识云执着我法愚。即是此障。故知通现。问若分别二障现种为体。如何二愚唯现非种。答障宽愚狭故不相违。又此异生性虽通本随分别现种。然由执着之所引发故。贪嗔等摄属二执。问圣位翻凡。何故初地圣性唯依种立。答以现行间断故非圣性。问若尔地前已有无流法尔智种。何不于彼立为圣性。答以凡圣二性同时相违过失故。虽有种而非圣性。如灭心定依种假立微微心时。虽有彼种而非灭定。以有心无心义相违故。此亦同彼。又释。地前未有彼无流之种故非圣性。法尔种子非所许故。问既异生性是不相应行摄。圣性翻凡。何不立不相应耶。答依大乘宗圣性亦是不相应摄。即二十四中非得是也。以大乘宗许此通无流故。不同小乘不通无流。又释。异生劣故别立不相应。圣法力胜故不别立。亦不相违。又唯识云。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知。说十无明非染污故。无明即是十障品愚。上来且约断烦恼说。理实初地亦除恶趣诸业果等。是故要说具断二愚及彼粗重。一执着我法愚则是异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知。愚品总说为愚。解云显上二愚非唯无明。执我法时所有愚及俱起法说为初愚。愚品类恶趣业果。体虽非愚。愚所发业及所感果。总说为愚。彼论又说。利钝障品俱起无明以为二愚。即与五见利品俱起同时无明名为初愚。与贪等钝品俱起名为后愚。言粗重者。彼论二释。论云彼粗重言显彼二种或二所起无堪任性。解云此初释粗重即是二愚种子。恶故名粗。沉没称重。故知二愚唯约现行。后释是二愚所引令身心中无堪任性粗更沉重。故名粗重。非现非种。准此二愚亦通种子。又案此二愚或分为三。谓惑业报。或分为四。加彼粗重。或分为五。谓惑中分二障故。此等并是此中所除。泛论断义有其三种。一自性断。谓诸烦恼及相应心心所。不善有覆无记。诸染污法。见修道生惑种永断。此中心王遍行别境性非染污。非可断法。与烦恼俱名相应缚。断烦恼故亦说名断。二离缚断。谓有流善无覆无记通色心等。非正违道。性非可断。由断六识缘彼烦恼故说为断。三不生断。谓此见道断见惑已。舍外道身。所依身无。即无想定及无想报并永不生。又招三恶道总报恶业。皆非择灭亦名不生。三恶道报无根二根郁单越等。亦皆不生。畜生饿鬼别报善业所依依果无亦不生也。此上且约初教说之。若约终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏。初地断尽。所知障地前亦学伏。初地断一分。余在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性论等说

四所证者。谓法界真如遍行之义。唯识论云。一遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。解云行谓有为诸行。我法二空所显真如。遍于一切有为诸行故名遍行。梁摄论中名为遍满。遍满一切有为行故。世亲摄论第七云。无有少法非无我故名遍行。无性摄论第七亦云。无有少法非是空故名为遍行。理实二空通余九地。以初位创证故以为名

五所成行者略有四种。一约增胜修成施行。二约所成起十大愿。三约修成。谓信等十行。四约实行。谓十度等行无不皆修。余所修行释文自显

六所得果者略有四种。一得当地满时调柔等四果。如下应知。二得檀行所成大财等果。三依摄论通达障空义得一切障灭果。四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗钵舍那等果。余如文说

七释文者。就此地中文别有二。初长行。后偈颂。前中有四。一始住地分。二地释名分。三安住地分。四校量胜分

就初分中论主分为四。一依何身者。谓厚集善根为所依身。二为何义者。为求佛果。三以何因者。以大悲为因。四有何相者。过凡得圣为相。此四各有十门。别辨名为创住菩萨初地。又此四义与瑜伽四十八住品中极喜住内菩萨发心有其四相文同语少别。会意可知。彼云。一何相菩萨发心。二发心何所缘虑。三发心何状何相。四发心有何胜利。彼论依此经文。作彼略释不具。初依何身中有三。初结前总告。二正显行相。三如是众生下结行入位。正显行中初句是总。谓一大僧祇积集胜善故名厚集。若有众生者是此初入地众生。非是地前。有人判此十句属地前发心方入初地者。此不顺文。岂可地前属初地摄。以此文说初地不说地前故。应知。此是初住地处说此所依善根行相。别辨中此集有九种。一行集。善作眷属。持戒者以慧为主。戒随助伴故云眷属。如经修诸善行故。谓三聚非一故云诸善行也。二定集。谓定助智道。名为善作眷属三昧。如经善集助道法故。三亲近集。谓亲近诸佛供养恭敬。习闻慧智。如经供养诸佛故。四聚集。谓思慧智善能思量。积集诸度故云聚也。如经集诸清白法故。谓六度治垢故云清白也。五护集。谓修慧之行上顺善友故为摄护。出世真证修能趣入故名修行实证。行实证故为彼善友。教授摄护故云善知识所护。六广集。谓广于一切众生以愍至深心作利益故。七信心集。谓决定信乐求大法故。八现集。谓随所集善多向益生故云心多向慈悲。于中慈念依苦苦坏苦者。以慈行粗故。悲依行苦者。明是细故。问上文云慈与乐悲拔苦。何故与此不同耶。答此二有通有别。别如前辨。通论俱有与乐。如三地中慈有广大无量者与乐。谓广与欲界乐大与色界同喜乐。无量与色界不同喜乐。悲喜舍亦尔。故知同与乐也。又如三地。为苦众生入慈悲故知同拔苦也。此文亦尔。是故知同也。九求集。谓与众生求一切智智故云好求佛智慧。依论经此句摄在第八信心集中。别有第六净心集。谓出世真证心无垢染故云善清净心。故又此九中。初五护烦恼行。谓一戒学。二定学。余三慧学。即闻思修三慧。依论有四。加净心。集出世智故。后四护二乘行。于中初二护二乘心。谓广护狭心。信护小心。后二护二乘行。谓慈护狭行。求护小行。又此十中。初一总相。谓统括诸行成一厚集故。余九皆是集。中间出故是别相。九中皆有集义。是同相。戒定等别名为异相。成坏同前可知。依此诸集集成之身。乃能发此真证之心。住于初地故。此诸集总在地中。初分所摄故。云如是众生乃能发阿耨等心。此心即是本分中愿善决定。彼文指此也。第二为何义生如是心者。如经为得一切种智故。此显佛无上智具知断证修究竟满。故此为总句。佛智业用利益众生差别有九。为求彼故生如是心。一力佛智能作问记业。此是如来处非处智。随诸众生问。因果等义。悉能记别。此义广说如余修多罗说。故云为得十力故。二无畏了佛智能作破邪业。以四无畏破外道说故云为得大无畏故。三平等佛智能作教授业。谓得二空具足佛法。转教众生令同证入故云为得具足佛法故。四救佛智能作救济业。谓以四摄巧化众生故云为救一切世间故。五净佛智能作救摄因业。以大慈悲为救众生因故云为净大慈悲心故。六无余智佛智能作普观之业。谓常以佛眼普观十方世间众生。无不穷尽故云为向十方无余无碍智故。七无染佛智能作严土摄生为业。谓庄严一切世界令无障碍。无有杂染。不待功力。以土应机令生信入法故云为净一切佛国令无余故。论中智心无碍者。智无碍显前无障。心无碍显前无染。又初慧解脱。后是心解脱故也。八觉佛智能于一念顿觉三世众生心数。以为业用故云为于一念中知三世事故。九转法轮佛智于诸众生能令解脱。善巧为业故云为自在转乃至佛神力故。生如是心者即是前发阿耨菩提心也。论云何故唯言生心不言生智为一问也。及余心数法谓念定等为二问也。理实此时诸德皆生。何独心耶。释云心是总主。举此即摄智等心法故。云心中即摄知断证修。答初问也。亦摄一切助道法故者答后问也。第三以何因生如是菩提心者。如经是心以大悲为首。故前说为何义中显所求果。今此以何因显能成因。谓以何因求大菩提。以大悲为首济众生故。求此菩提非为自安。何以故。若非如是大菩提法无以究竟救众生故。是故诸行大悲为首。此悲大有九种。一增上大缘微细苦。生增上智故云智慧增上。论释智与慧二差别者。然此智慧有通有别。通而言之所知无别。开别有二门。一智知俗谛慧照真谛。如十度中第六名慧。以照理故第十名智。以鉴事故。二智能决断因果逆顺染净差别。慧能照达诸法假实体性有无。此中约后义辨。又观众生十二缘起。前能起后皆名为因。后依前起悉名为果。逆顺观之有染有净。染逆顺者。无明缘行乃至老死是名顺观。何缘老死。谓由生故乃至无明是名逆观。净顺逆者。无明灭故行灭乃至老死是名顺观。何缘老死灭。由生灭故乃至无明是名逆观。是观名智。决断义故。观一切法但名无实名自相观。观一切法真如一味名同相观。是观名慧。照察义故。二摄大。谓前既知苦。今以四摄方便善巧救苦众生故云方便所摄。三淳至大。淳谓渟厚。至谓至到。慈悲增上故曰淳至。淳至有二。一直心淳至。谓向时发心许尽众生界作利益。其心一向无改易故。二深心淳至。谓愍苦情愍彻于后际故云直心深心淳至。故又直心令证理。深心令集善。故起信论云。直心者正念真如法故。深心者乐集一切诸善行故。四无量大。谓摄取如来无量神力。化物生信故云量同佛力故。五决定大。上妙决定信深智胜对治者。决定信知诸佛深智。堪授众生令成最胜对治之用故。云善决定众生力佛力故。谓以佛智力授与众生益其智力故云众生力也。六随顺大。谓随顺菩提令得正觉故。云趣向无碍智随顺自然智故。七正受大。谓能领受诸佛大胜教法转受众生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。摄受胜妙平等功德故云广大如法界故。九住尽大。谓住是无常爱果之因。尽是涅槃常果之因故云究竟如虚空尽未来际故。第四明是心生时有何等相者。如经菩萨发如是心即时过凡夫地者。以此心即是出世间道。此时舍离凡夫性故。又创得圣位。过于地前内凡位故。此是总句。过义有八。下别显之。一入位过。此时初成出世间心。犹如世人初始住胎。相似法故云入菩萨位故。此句约位故。瑜伽住品名入菩萨正性离生。梁摄论第十云。一入菩萨正定位。以入菩萨初无流地故。二家过。以得佛所证法界之分故云生在佛家故。梁论二。生在佛家如诸菩萨生法王家具足尊胜故。解云前虽住胎。若下贱家不足为过。要在王家受生。方显其胜故。此句约得法为家。瑜伽住品云生如来家。三种姓过。以大行成立堪绍佛种故云种姓尊贵。无可讥嫌者。梁论云。以过二乘及世间种姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能绍佛果位。如虽生王家然或是王之仆隶等。不足为贵故。今要得王之体分。继于王位故子相似也。四道过。以非有流故。世道不摄。是无流故。出世道摄故。云过一切乃至出世间道故。以虽得大乘在世间无足为胜。如虽是王种若是鬼神之王不足为贵。要是人天之王。方显道过故云异道生相似法故。梁论云。四已转一切世间行。决定不作杀生等邪行故。五法体过。谓菩萨正以大悲为体。于作他事即是已事。以为自身体性。相似法故云住菩萨法中故。瑜伽云。设有问言菩萨以何为体。当云何答。应正答言。大悲为体。此之谓也。前虽道胜。若已身残阙。未足为胜故。举大悲显成自体。六住处过。以不舍世间。是不住涅槃。方便不染。是不住世间。巧离二边。住无住处故。云在诸菩萨数。论经名住在菩萨正处故也。如王子诸根备具。若住处下劣。亦不足为胜。菩萨虽有大悲。若着二边。亦未为胜。七生业过。以顺空圣智。等入三世真如法中。显无终极无际限相。生命相似故云等入三世如也。论经名三世真如法中。是故此中如字两处用之应知。如彼王子虽依正俱胜。若寿命短促。不足为胜。八毕定过。佛种不断显因毕定。究竟涅槃显果毕定。成就相似者。如王子虽依正命胜。若志气不立所作不成。不堪绍继故云如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。住如是法等者。牒以总结。谓前四义中。初明内所依身。二辨外所求果。三显求果所因。此三明发心由致。四正显所发心相。此即是初住地相。故云住如是法名住菩萨欢喜地。以不动法故。不动法者释成住义。谓一证真理不复失故。二乘异道所不动故。已说住义竟

第二释名分中有三。初十句明多喜。次十句念当得生喜。后十念现得生喜又释此三中。初一明欢喜差别。后二明喜因差别。又前一正是此地行相之喜。后二明于此地举缘方喜。又初一对前依何身生喜。以厚集善根得此位故。次对前为何义生喜。以所求佛果定当得故。后对有何相生喜。以现离凡得圣位故。何因中不对辨喜。谓悲心恻怆喜相隐故。初中言多喜者。谓适悦众多故。论中三种。一心喜者入观之心。心则适悦故。二体喜者出观喜。受相应故。三根喜者由前心体喜故。令所依身色根调畅。轻安适悦故云多喜。此是总句。别有九种。一敬喜。于三宝中得不坏信故云多信故。此如小乘入见道得不坏净相似故。二爱喜。乐观离染真如法故云多清净。故论经名多爱念。故上二是心喜。三庆喜。自觉所证校量。胜过于地前故云多踊悦故。四调柔喜。身心安适遍增益故。论经第五有踊跃喜。此中略无。五堪受喜。自见至菩提近故云多堪受故。此与念当得何别。谓念当得念果预喜。今此念因能受故喜。上来自行喜。下三明化他喜。六不坏喜。由于自心先已调伏。是故或他论义自解说时。或自论义他解说时。皆心调无诤。离诸扰动故云不好斗诤故。七不恼喜。以心慈悲身口调柔。设见恶人以道渐化。不恼他故云不好恼乱众生故。八不嗔喜。谓见众生。不如说行心乖法也。威仪不正身违道也。见之生愍故忍不嗔故云不好嗔恨故。此前二句不恼坏他。此句能受他恼。又前二不令他恼。此句自不起嗔。第二念当得故生欢喜中。初句总。此中欲明已当得义。何故乃念他佛耶。论释。如佛所得我亦当得。如是念故心生欢喜。此即念他成已也。别有九种。一念佛法者正是念法。但以总该别。于念佛门开出余九。是故九种皆名念佛。此是念佛所得之法及所说法。已亦当成故云念佛法生欢喜心。二念佛菩萨。有人释云。此念佛过去为菩萨时。我亦同彼故生喜。今解念佛成道有菩萨眷属。我亦当有故生欢喜。文意在此故云念诸菩萨等。三念佛行。此中正是念菩萨行。何故名念佛行。释以诸菩萨行佛所行行故。从佛有故。四念佛净。谓念佛所有诸度离染故。云念诸波罗蜜清净故。五念佛胜。谓念佛菩萨胜余众故云念诸菩萨与众殊胜故。六念佛不退之力故云不坏也。七念佛教化之法。八念佛能广利益众生。九念佛所入之门。谓善巧智门也。问看此十句。唯初一句念佛。余念别事。论主何故总称念佛。答此依一乘无尽缘起无碍相成。即一一缘中无不皆摄一切诸缘。论主依此例故。回九入一。俱名念佛。如初句摄九。余一一句皆亦如是。此即句句之下悉皆无尽。以此地法是陀罗尼法。如上举悉昙章为喻。是此义也。依此例故。上十信为总。乃至十地及佛悉为别。摄别入总。无不在信中具足。余位亦然。是此义也。又此十句论主更作一番解释。论云于中初二念共念佛者。谓于十中初二念共。同是所念。今还分为二。谓念佛念佛法故云佛佛法二。故此意欲简成于三宝。言念佛菩萨二者。还将念佛简念佛菩萨故为二也。言念诸菩萨故。直举菩萨。以念佛前简法处已显故。是故佛中具足三宝。余七皆是念佛行摄。此行为总。余下六句显此行故。言随所显彼菩萨行者。谓此六句随彼所显菩萨行故。是故得在行中所摄。言以何显如是诸念者。谓前言随所显未辨以何法显。下出能显行体故云如是诸念应知。此中菩萨行有二种。一离染行。二胜进行。六中初句别显离染行故云复何显彼波罗蜜净行。二余五句别显胜进行故云云何显彼菩萨行乃至转去故。于中初二句胜及不退显胜转去。以后地望前皆名转胜。前地望后趣入不退皆名转去。后之三句显其尽去。十地位穷名为尽。上入佛果称之曰去。三句中初二显尽。谓法云地中能受法雨。及能注雨利益群生后一句受职成佛故。云上入佛地。此初念佛行该摄后六因之为总。归初念佛说以为别。故云亦总亦别也。第三念现得生欢喜中。初总中离世境。论释离凡夫取着事。此六尘境是世凡所取。又未入初地。所取不亡。如论云现前立少物等非入地故。今入出世证真如法。离所取着世间境事故云我转离一切世间境界生欢喜心。此转离有九种。一入转离。谓入诸佛所行法中故云入一切佛平等中故。此九种与前八过既少相似。有何别耶。释前中。举此正显发之相。此文念此现得生于欢喜。理实初住所得无别。二远。舍地前凡夫位故。三近。到出世圣智地故。四断离分别烦恼恶趣业果故五依止堪与众生作依止故。六近见。自念行成趣佛不遥故云近见。七生。得生佛诸受用土中净土。是佛分齐境界。八平等转离。与诸菩萨同证真如入在彼数。九转离舍胜报自在故云舍离恐怖。此文有二。初直说。后重分别。又此十中初二句显所行事不相似。此以佛法为所行事。不似凡夫取六尘事。次二句显自身不相似。谓此以圣慧为身。不似凡地妄识身故。后六句显六种不相似。一断转得出世净行。不似凡夫习恶道行故言行不相似。二菩萨大悲依众生起还为物依。不似凡夫自不济不能作依故。三菩萨见佛得力助行。不似凡夫非器不得。四菩萨生于净佛国土。不似凡夫生于五趣故云处不似。五证知正智以资慧。不似凡夫杂业所生。六内心纯熟所作无怖。毕定成就不似凡夫带障恒怖。由此不似故名转离也。言怖畏者。不爱等者。谓不活等五令心憎恶。名为不爱。所畏不定便生疑虑。所畏定者即生忧想。此是心法与心俱起故名相应。此是畏体以心畏故现相于身。故有毛竖等事也。第二重分别怖中二。先征问标二章门。一怖。二离。后释前二门。先释怖章。释此五怖作六门。一出体有四法。一疑。二虑。虑犹思也。三忧。四想。如前可知。二明说意。所以者何征其意。理实初地断除烦恼等障。何故此中乃说离畏。论释此五怖畏是初地障故。偏在此说。若尔何唯在释名处说。论云复说地利益胜故。欲明欢喜利益与怖畏相反。故此举之。三依三业分别者。论云第一第二第五依身口意者。此有二义。一别。二通。别中。不活依身。恶名依口。恶名虽发他口以性是口业故。众畏依意。意无智德故生众畏。二通。不活三业衣不盖形。食不充口。苦困逼意。余二通可知。三四唯依身者。善道可爱。舍故生畏。此是死畏。恶道可憎。得故生畏。此堕恶道畏。舍得在身。非余业故。四建立者。论云何故但说五怖畏。打缚等诸畏皆五摄故。五出因者。论说二因。一邪智妄取想。见爱着故。二善根微少故。初为三畏因。邪智是不活因。由邪智计我惧已不活。追求资财妄取想。是恶名畏因。以妄想悕取美名遂起此畏见爱着是死畏因。由见我故。爱着自身惧其死也。此三同是恶法故合为一善根少是余二因。功德善少畏堕恶道。智慧善少畏于大众。又过去善少今畏大众。现在善少畏当恶道。此二俱是善少合为一因。六对治者。离此因故怖畏随尽。并如经可知。释名分竟

第三安住地分中有三。初总明安住。二所谓下三十句别辨安住。三成就下一句总结安住。初中亦三。初大悲为首。是安住因。菩萨所行。皆为众生悲为行本故云悲首。二于众生心无嫌恨等。是安住观。此中有二。一于众生违恼心不嫌恨者。见非不嫌。触己无恨。此烦恼不能坏故名坚固。二直心者。深悲愍物。为求菩提。小乘不能坏故名坚固。此二不坏故云自然净。三转复勤修一切善根者。是安住行。如下所说信等善根。一切皆是此地摄。故总修也。此勤修有三。初信心是行所依。二修行是依心成行。三回向是回行成德。初十句明信心成。言信心增上者随所有事。于中信增上成就。解云。此是总句。随下别句所有三宝等境事。于中深信决定名为增上。别中有九种信增上。于中初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自行。后四利他。前中初句上信三宝。谓净信敬行故云多行净心。下句于理证信。谓真智开神故云解心清净。利他四中。初一化他行。谓说己所证授与众生名信分别。后三化他心。谓慈悲是化心大也。不疲懈化心常也。后三中初于行离过。谓不染着世是惭愧能也。于悭等下辨惭愧相。举悭等取余五蔽。故由深惭愧六蔽不行故云庄严。二于人将护。三于法敬顺。信心竟。第二修行成就中。论经九句。此中八句。论云十句者据减数十为名。初句总集诸善根无休息故。无休息故是常修也。一切善根是顿修也。别中八内。初七阿含行。后一证入行。前中初二摄法方便。一近善友。略无此句。二爱乐法。谓于直咨直报为问答设难。释通为论义。分别本文为解释。于此三时。称悦适情。心生喜故云常爱乐法。次三成三慧正行。于中闻思可知。修于定中不味着故。后二是随缘离着行。于名于利已得不贪。是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此贪求不得受故名障菩萨戒也。已受戒者。起此二种令戒退失。上来阿含行。言常生宝心等者是证行。证行可贵。从喻名宝。证行超出念念常现故无厌足。修行竟

第三回向成就中依论中作四翻释。一显意释。二总别释。三随要释。四就行释。初中先问以发起此求一切智等说何等事。何以有此问者。为文中无回向言故作此问。示现回向成就者答以显示也。以求佛果是回向义故。二总别解释。如论应知。三随要分别者。此中分三。初求何等事。求一切智地故者此是初句所求果法。求犹乐也。二以何观求。观诸佛力无畏等故。此显能求观解。是第二句。三云何求。求诸波罗蜜无著法故。此显以何行求。用诸度离六蔽等着求。此通摄后十句。总尽此三求中。家者结一切智地。是所求处故名家。依家者结能求观解。谓所观力无畏等。是一切智中别德故名依家也。无障求者结能求行离障蔽故。四就行解释中。初二句非是此中正所修行故别释。此唯解前能求之行。论中云何求等。总标前第三门为此总句。下开别故云差别果求。施二垢中。初见乞。诈设是语谄也。无心许与是心曲也。对治此如经离谄曲故。此是一向不许。二许而不与有三义。一先许后不与。二许多与少。三许胜与劣。皆是不随先言。对治此如经如说能行故。二戒有一垢。不护实语有二。一犯戒以违本受时能持言。二覆藏不露犯默妄语等对治此故。如经常行实语。菩提资粮论经云。虽由实语犯戒退失转轮王及以诸天王。唯应作实语。三忍一垢。佛家正以利他为业。反此恼他即污佛家。对治此如经不污佛家故。四精进一垢。谓于戒生退。此三种。一法广故退。论云菩萨戒无量。二时久故退。论云劫数长远。三深细故退。论云难持难行。以广故难可具持。时长故难可常持。深细故难可善持。又律仪戒中。恶无不离故难持也。余二聚中。善无不摄生无不度故难行也。由此便生退堕之心。是此垢也。对治此如经不舍菩萨戒故。由精进策修能行难行故五定垢二中。一事中攀缘名乱心。内情妄取名忆想。又初粗后细。又初不得止故。后不得观故。对治中。不动治乱。生萨婆若治忆想。六慧有三垢。一障不住道行。或一向现世间不现涅槃。同凡夫故。或一向现涅槃不现世间。同二乘故。此无善巧。是般若垢。对治如经可知。二障助道行。三障证道行。并可知。言菩萨如是下总结安住。由此三十句行净治此地。纯熟故名净法。论中更释。于中分为四。一信谓忍受决定故。二欲谓悕趣彼行故。三精进谓对缘造修故。四方便谓行成巧求故。初十句中。后三句是此欲故有四也。上来百句经总明初地说分竟