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●卷之二上（第3页）

天有风雨云雾雷。人有吹喷嘘呵呼。天地是大万物。万物是小天地。

地冲气。所以能生万物也。冲气所以为和也。

阴阳合一存乎道。仁智合一存乎圣。内外合一存乎诚。

虚所以具众理。灵所以应万事。不昧所以为明也。

知者心之神明。寂而常觉。动而常定。非不动不静也。溥万物而无容心焉可也。欲尽流注。其可得乎。

明天地之性者。不可惑以神怪。知万物之情者。不可罔以非类。此君子所以贵穷理也。

鬼者人之影。死者生之终。

诚。天道。性。天德。

善者。万理之总名也。性者。万理之全体也。仁者。万理之全德也。孔门传道以仁。大学言道以善。中庸原道以性。诚者。理之实。元者。善之长。一者。数之始。中者。物之心。极者。理之至。皆圣贤论道之极则也。

人心是根于气。耳目口鼻之欲是也。道心是原于理。仁义礼智之性是也。

新故。事物为之今古也。得失。人事为之存亡也。治乱。世运为之变更也。

古今分于一息。人物同于一原。

因粗而精。因略而详。此古今之用智而得其正也。因精而拙。因详而荒。此古今之用智而失其中也。

程子曰。不必以既屈之气。复为方伸之气。或者指游魂之变为轮回。未之思也。

张子曰。风雷有象。不疾于心。所谓潜天而天。潜地而地也。心御见闻。不弘于性。所谓人能弘道。非道弘人也。

横浦之学。以觉为性。曰。觉之一字。众妙之门。是止认智为性。金溪之学曰。收敛精神。自作主宰。有何欠缺。至于私欲未为病。纔涉于思。即是害事。全似告子。

临川之学。分心迹为内外。内面是精。外面是粗。故托佛老之似。以乱孔孟之真。假仁义之言。以济功利之实。

涑水之学。可谓博极羣言。纯乎实践。

金华之学之于濓洛也。可谓金石相宣已。

永康之学。以汉唐皆王道。纯以事功言也。

南浦之学。其视紫阳。犹孟子之于孔子也。

永嘉之学之于正道也。可谓步则步者矣。

许鲁斋。北方之学者未能或之先也。刘静修次之。

用之则行。于留侯武侯见之。舍之则藏。于靖节康节见之。古惟有此二人。才德及之。可以当此言也。

相近之性兼乎气。性善之性纯乎理。

荀子曰。性者恶也。为善者伪也。■〈木巳〉柳桮桊之喻也。扬子曰。人之性。善恶浑。性无分于善不善。犹水之无分于东西之说也。达摩云。我见佛性。云何佛性。作用是性。生之谓性之说也。苏氏曰。善恶皆出于性。而非性之所有。胡氏曰。善不足以言性。孟子道性善。犹佛氏善哉善哉。盖赞叹之辞。即性无善无不善之说也。韩子说性有二品。即性有善有不善之说也。后世诸说。纷纭纵横。孟子当时已一一加辨。可见儒书之不可无孟子。

今之道教近乎杨。今之释教近乎墨。

丹经言鼎炉是安身立命也。采药是收精敛神也。火候是操存之意也。沐浴是日新之功也。抽添是勤怠之节也。

佛言离一切物。别有自性。不知人外无道。道外无人也。

佛氏谓一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。譬如从空而有。幻化虽灭。空性不坏。此东坡言性之本旨也。

离物而言性。此佛氏所以沦于空寂。舍器而言道。此老氏所以溺于虚无。故大学之始教。所以不出于民生日用彝伦之外也。东土初祖曰。人性本善。不假勤苦修行。直下便是。此则弥近理而大乱真矣。

欧阳公云。佛氏怕死。故每以寂灭无生为说。老氏贪生。故每以返老还童为说。惟安时处顺。哀乐不能入者为至尔。