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第一节 思想政治教育人文关怀的理论前提（第1页）

第一节　思想政治教育人文关怀的理论前提

一、马克思主义人性论及人的本质论的蕴涵从人性与人的本质研究方面来说，思想政治教育人文关怀的联系十分紧密。实施思想政治教育靠的是人，其对象、出发点和落脚点都是人。所以，马克思主义人的本质论和人性论是指导思想政治教育人文关怀的理论基础。

马克思主义人学理论体系是先由人性论作为基础构成的，由社会性、自然性和主体性等构成了人性。思想政治教育的研究，首先要深入探讨人性的内涵，这就需要人们科学地把握人的社会、自然和精神这三大基本属性。

（一）人性的结构

马克思主义认为，在活动过程中的人与外部世界一定存在各种各样的联系。人在众多现实关系中的表现是统一体，即精神存在物、社会存在物和自然存在物。人在这个统一体所表现出的一般特性，是由各种性质和特点所形成的。

首先，从自然属性上说。人的自然性和生物性就是人的自然属性，也是社会与精神属性的生理基础，分别有下面几点特征。

第一，人与动物的同源性。人作为高级动物是来源于动物界的，同时也是拥有动物自然属性的。这代表了兽性永远存在于人身上，并不能完全摆脱，所以会遇到的问题只能是摆脱多少的问题，以及人性和兽性在程度上有何差异。

第二，自然界使人类得以生存和发展。我们首先应确定的前提是，人们为了创造历史就一定要能生活，而生活中必不可少的就是衣食住行。这是人类生存的前提，也是一切历史的前提，所以生产满足这些需要的资料就是第一个历史活动，也是基本条件，人们每天都需要完成以此来保证日常生存。人为了能生存就要生活，也就需要有生活和生产资料，这些是存在于自然界且能够为人们提供生存必需的客观物质基础。

第三，一般来说，最高级别的自然属性是人的自然属性，并有着人类社会化的印迹在其中。形成的原因是由于人类既具有动物的自然属性，而且还有人的烙印，因此其自然属性是高于动物的。

上述内容就告诉了我们，人是具有自然属性的动物，在生存和生活时一旦有所需要就应给予满足。只有先满足了第一需要，才能产生新的需要。与此同时，人和其他动物的另一个相同点就是都有自然冲动，即为满足性欲寻求配偶的自然属性，但这种欲望想要得到实现是可以通过合理合法的途径来满足的；除了满足自身欲望，还能够传宗接代，满足心理上和情感上的愉悦。但若是加以抽象，使人的其他活动领域失去这些机能，且使之成为唯一的终极目的，那么就只能是动物的机能了。恩格斯在探讨这一话题时就说过，现代**和古代单纯的性要求在根本上是不同的。这说明人类的性欲中又不可避免地渗透着人作为人所特有的社会属性和精神属性。也就是说，人的自然属性已经上升进化到了一个较为高级的阶段，存在明显的社会化印迹。

其次，是社会属性。人来自自然界，是社会的存在物，并且高于自然界的其他一切动物。人的社会属性可分为以下几点。

1。群体性

社会是由大小不一的群体组成的整体，也就是因为同一种目标，不同的人相互组合形成的一个个集合体。人们是为了生存才结合成群体，马克思认为人是自然和类的自然物，人的类生活即生产生活，人在改造对象的世界中才能证明自己是类存在物，这种生产是人能动的类生活，自然界也只有在这种生产中才能表现其作品与现实。人类保证自身的安全是通过群体性活动进行的，在此活动中能够产生社会和家庭、国家和阶级，还可以产生许多满足人类情感的方式，如亲情、友情、爱情等。阶级社会中，人们会形成一种特殊群体，即社会的阶级，所以阶级性是可以体现出人的群体性的。

2。交往性

现实生活中，每个人都要和他人交往以交换社会关系和劳动产品，形成人类社会。这里的交往指的并不单单是人际交往，还是指主体之间的相互作用，即政治、经济和思想等方面的交往，社会发展的程度也是由其直接决定的，社会发展的程度越高，也就代表着交往越发达。马克思曾在《资本论》中明确指出，个人是进行社会活动的出发点，但并不是指被孤立的个人。个体的人需要在和他人的交往之中确认自己，通过他人反观自身。人们的社会交往和生产交往是在社会的生产过程中难以避免的，人们在进行生产中只能通过一定方式进行共同活动和互相交换活动。人们为了生产，相互间会发生一定的关系和联系，只有在这种社会关系和联系范围内才会对自然界产生影响，生产也就由此而来。人与人之间只有交往才能形成统一整体，并且形成密切的人际关系，使其在生产中各司其职，这样才能使社会正常运作。交往性是人的重要社会属性之一，人们的生产、社会交往的需要是自然形成的，也是人类社会生存和发展以及人类个体的必要条件之一。

3。合作性

人为了达到自己的目的，经常会在互相的合作中从事社会实践活动，人是实践的动物，其基本的实践就是生产实践。合作是指个人之间、群体之间为了共同达到某种目的，通过一定方式相互之间进行协作的联合行动，是人类交往的基本形式，也是人之为人的特性。集体和整体的力量是人及人类社会赖以生存的根本属性之一，同时也是人的合作性的重中之重。人们的实践活动和社会关系是相互形成的，即社会关系在实践活动中形成，实践活动也一定会在社会关系中进行，其中非常重要的社会关系就是合作关系，合作存在于每个个体的发展和社会的发展之中。与交往性相同，合作性也是作为人的社会属性中的重要属性存在的。

总而言之，在人具有的各种特性中，社会属性是最重要的，人为了寻求孤立而脱离了他人、集体和社会的情况是根本不存在的。

再次，就是精神属性，它是人类最值得骄傲的属性，也被称之为意识属性。

现实生活中的人是自然存在物、精神存在物和意识存在物的集合，是具有肉体生命的。意识可以被分为潜意识和显意识，人之所以为人并区别于一般动物的特征之一，就是因为人是具有意识性的。动物和其生命活动无法自觉区分而变得直觉统一，而人的意识的对象和意志是源于他们的生命活动本身，有意识存在，其生命活动就会直接区分开人与动物的生命活动。我们所说的理性无非就是人智力方面的东西，即人的智商和知识等；而非理性指的则是非智力方面，即人的毅力、情感和意志等，人精神属性的构成就是智力和非智力两方面内容。

理性和非理性这两方面因素，在人精神属性中占有非常重要的位置。两者在人的思维过程及整个意识之中是相互影响、促进和依存的。对其进行比较，非理性是作为理性的重要补充，而理性则是主导。因此，这两种因素在我们的现实生活中缺一不可。

（二）人的本质的含义及其特征

马克思主义人学理论体系的核心就是人的本质论，其认为人的本质是人的一切社会关系的总和。只有深入地了解和考察了人的本质，并对其有了非常全面的把握之后，才能更好地研究人，以及思想政治教育的根本特征和基本规律。

很多思想家在马克思主义产生前，就已经对人的本质究竟是什么这一问题提出了各种观点。宗教神学宣扬由上帝创造并主宰人，因此人的本质是灵魂。康德则认为，人自身有个使他与万物有别的能力，这个能力就是理性。还有费尔巴哈认为人的本质是爱和宗教，黑格尔则认为人的本质是绝对理念。上述的这些观念都是禁锢在历史唯心主义之中的，他们所说的人实际上都是抽象的人。马克思研究人是从历史唯物主义的角度出发，对人是客观存在，且是现实的人给予了肯定。

他认为是由人构成了社会，因此社会存在的前提也是人，且人是生活在一定关系中，受到一定社会制约的活生生的人，并不是孤立和抽象的，也就是指在一定社会结构和关系中有实践性、意识性、自然性和社会性的主体，人的社会性即是人的本质。马克思对人本质的科学认识分别有以下几点。

1。人的本质在于人的社会性

就如同开始所说，人是由自然、社会和精神属性构成的统一体，人存在的前提和基础是人的自然属性，而在人性发展中的最高成果则是精神属性，人之所以成为人，还在于人的社会性，社会性才是人在所有属性中最为本质和根本的。首先，社会性可以区别开人和其他一切事物，甚至是将人和人区别开。其次，在人的全部属性当中，社会性是代表根本和决定地位的。在根本上说，这一属性决定了人其他一切属性的发展规律和具体表现形式。要想揭示人与动物的区别，或是人与人的差别，只能从人的社会联系和关系，从人的社会生活实践活动人手。也正如马克思所说的“人的本质是人的真正的社会联系”，因此，人的社会性即人的本质，人现实的本质也由社会关系所决定。

2。人的本质是全部社会关系的总和人的社会生活包含了政治、经济、宗教信仰和思想文化等各领域，是非常复杂多样的。这就代表着社会关系也同样丰富多彩，可以有政治法律关系、思想道德关系、生产关系、血缘关系、民族关系和科学文化关系等等。社会中的每个阶级和个人，都是在他们自身所处的社会关系中获得自己的本质规定。因此，一定要在整体上把握人所有社会关系的总和，才能准确揭示人的本质。这是因为人是在物质生产劳动的基础上形成的社会关系的总和，想要全面把握人的本质，就要先以生产关系为基础，将人放在这一基础上的各社会关系中，开展综合的考察。

3。人的本质是具体的、历史的

众所周知，生产关系是随生产力的发展而变化的，所以与之相应产生变化的还有其他由生产关系决定的一切关系，如经济上、政治上和思想上的关系，体现了历史性和具体性。所以，同样也具有这两种特性的是作为“社会关系总和”的人的本质，并不是抽象和永恒不变的。比如，在阶级社会之中每个人的阶级都是特定的，他们的观念、行为和思想都会有其阶级的印记，因此人本质的主要表现除了一般性，还有阶级性。人的本质没有阶级性的情况是发生在无阶级的共产主义社会，而那些主张超时代和超阶级是人的本质的观点都不是科学的，他们是想要将永恒的抽象观念和不变的气质规定为人的本质。

总之，人的生物性并不是人的本质，人的社会性才是；人的本质还是全部社会关系的总和，是历史的、具体的。

二、思想政治教育与人性及人的本质的内在关联人性特别是人的本质是思想政治教育的前提和基础，思想政治教育对人性、人的本质具有反作用，两者有着紧密的内在关联。这里主要探讨人性和人的本质对于思想政治教育的前提性或基础性。

首先是人性，决定了思想政治教育的社会性就是人的本质的社会性。执政党是用思想政治教育来培育人、塑造人和武装人的，同时这还是培养和促进人的社会性和社会化的重要途径，体现了社会性也存在于思想政治教育本身。并且其社会性是由教育者的社会性决定的，是从思想政治教育的社会性到受教育者的社会性转化形成的。除此以外的另一个表现是，现实中的人在阶级社会中都属于一定的社会阶级，且有一定的阶级性，因此思想政治教育作为执政党和统治阶级所体现的重要统治工具与重要形式，也应该具备相应的阶级性，以此来反映统治阶级和执政党的经济利益和政治要求。这也说明了思想政治教育的阶级性是受人的社会阶级性所决定的。思想政治教育的社会性表现主要体现在以下几点。

第一，思想政治教育的顺利进行和最终要达到的预期目的，是要凭借全社会互相配合的力量才能完成的，是一种非常复杂的培养人的活动。

第二，思想政治教育对人进行社会化和培养社会性这一任务来说是非常重要的。

第三，思想政治教育的过程是一种社会现象，其本身具有实践性，在一定的社会历史条件下进行且受其制约。

第四，不论是何种思想政治教育都是人民或成员在统治阶级处所接受的教育，还要向人民或自己的成员宣传一些思想观念、理论政治和道德规范，所以有社会统治阶级的社会性印迹是难以避免的。也就是说，在一定社会环境中进行思想政治教育时，常常会受到社会环境的影响。教育者的方法与施教内容受到了社会环境的各因素影响，受影响的还有受教育者在思想政治品德方面的形成和发展。