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第一节 高校思想政治教育人文关怀的本质特征（第1页）

第一节　高校思想政治教育人文关怀的本质特征

一、思想政治教育及其本质属性

（一）思想政治教育的概念界定

放眼全球，思想政治教育的理论与实践，古已有之，源远流长。在人类阶级社会的全部历史进程中，思想政治教育和研究一直贯穿其中，从未间断。思想政治教育虽然有各种各样的类型，但实质上只是政治方向、内容和智慧的差别。马克思主义思想政治教育是人类思想政治教育发展的新阶段，是人类思想政治教育理论的向前发展。

1。以政治思想教育为核心和重点

进行宪法教育、合格公民教育、政治理论和观点教育、政治方针和路线教育等政治思想教育，都是为了传播政治理论和政治价值观，让受教育对象建立起相应的政治信念，这是世界上每个阶级和政治集团的思想政治教育的根本目的和任务。

2。以思想教育为主干

思想政治教育除了包含政治思想教育，还包含哲学思想、经济思想、道德思想、人生观思想、审美思想等教育，所有这些思想教育构成了思想教育系统，成为思想政治教育的主干。

3。以品德教育为重要内容

首先，从语言逻辑上讲，思想、品德和心理，每个词汇都具有自己的涵义以及涵义的延伸。这三个概念的内容和涵义虽然是彼此独立的，但是同时也是彼此交叉关联的，它们是组成思想政治教育的重要部分。思想政治教育的基本内容缺少其中任何一项都是不完整的。思想、品德、心理这三个概念，虽然互有关联，却不能彼此代替，它们在思想政治教育中都占有独具特色的重要地位。

其次，从思想政治教育实践上讲，将思想政治教育规定为“以政治思想教育为核心与重点的思想教育、道德教育和心理教育的综合教育实践”，是正确的、有利的。第一，从目的性看，有利于完成党和中华民族的奋斗目标。中华民族的奋斗目标要求我们既要保持社会主义方向，又要实现现代化。思想政治教育的核心与重点是政治教育，而道德教育和心理教育是其重要的组成部分，三者是一个有机的整体，发挥着综合性的作用，这对符合中国实际情况的社会主义现代化的实现有巨大的促进作用。以政治思想教育为重点，综合进行思想教育、道德教育和心理教育，符合人的精神世界活动规律，必定会使各种教育互相配合、互相促进，显示出更强大的作用和能力，从而更好地实现中国式社会主义现代化。第二，从行为角度看，有利于诱导和完善人们的行为。影响人们的行为因素是复杂多变的，精神的力量和物质的力量对人的行为产生着综合的作用。人外在的行为表现是通过内在的思想决定的，道德品质、心理素质，以及人的智慧能力都能影响以至决定行为。所以，必须以政治思想教育为重点，综合进行思想、道德和心理教育，少了其中任何一项都不是完善和全面的。

（二）思想政治教育的本质属性

思想政治教育具有和文化与教育相同的本质特征。教育的本质特征是育人，它教育人们追求知识与进步，追求高尚的情感品质，追求美好的一切，使人们的人生意义和人生价值得到提高，促进人的自我发展和自我超越。研究表明，未成年人的心理状态是以自我为中心的未成熟状态，心理成熟的最明显表现就是脱离以自我为中心的心态。教育就在于促进个体不断摆脱自我中心，超越自我，适应社会，对人类、人类社会做出贡献。

教育就是解放和促进个体自我发展的能力，它的本质特征表现为对理想性、无限性、超越性的终极性追求。思想政治教育作为一种塑造人的精神世界的教育形式，也应充分体现这种解放与促进的特点。思想政治教育具有更高的主观精神色彩，涉及的是人的价值选择，所以，思想道德自由是确立思想道德主体的关键所在。总之，思想政治教育的本质就在于培养和引导人有正确的政治逻辑方向，解放并提升个体的道德发展潜能，培养思想道德自由的人格，达到思想道德自由的境界。学校思想政治教育的本质在于向学生提供树立正确政治思想与道德自由实现的充分条件。思想政治教育作为塑造人类灵魂的伟大工程，在人的精神建构中发挥着不可替代的作用。

1。思想政治教育与人的自然本性超越人类具有动物界的自然属性，这是构成人的本性的自然生理基础。自然的生物本能必然要对人的生存和发展产生巨大影响。人的许多行为不由自主地受到这些生物本能的驱使和策动，这些本能包括求生、繁衍和利己的天性等等。这些并不是人区别于动物的本质特征，因为这些基本的生物特性人与动物共有。人想要区别于动物，成为真正的人，必须获得超越自然本性的智慧和精神力量。总之，人性的发展必定是一个由自然本性走向完美德性的过程。

人是有理性的动物，理性使人类超越动物世界，获得优于一般动物的特性，因而理性成了人类骄傲的象征。人类之所以比动物尊贵、神圣、高明，正是因为人类拥有理性。然而，有一个事实我们不得不面对：人不仅具有理性，在很多情形下，人还有着许多与动物所共有的本能。这种本能所滋生出的诸如食欲、性欲、获得欲等一系列和动物一样的本能追求，使人不得不承认，人也是动物。人的行为无法彻底泯灭动物的本能性质，也无法彻底摆脱动物本能性质给理性境界带来的影响。

人的各种本能，包括欲念、冲动、追求等，既可以成为人类行为的内在驱动力，也可能成为人类发展的阻碍。因为在这种本能内驱力的策动下，人类便有了违背社会规范的许多不轨行为，使人性堕落和倒退，理性和本能常常会产生剧烈的冲突。这种冲突有时是难以调和的，并从根本上决定了人是一个矛盾的存在，人性具有矛盾性（两面性）、多重性。动物的情感具有本能性，而人的情感除了本能性还有理性的一面。人所具有的丰富情感能够向更高层次的境界提升。人的情感也常常与理性发生冲突，尤其本能情感更是如此。因此，在人的成长与发展中，就需要通过德性的提升、德性人格的培养、思想政治教育的人文关怀来进一步协调人的理性与本能以及情感之间的矛盾，使人超越本能性情感，向具有人文内涵的理性情感层面升华。

人性具有两面性和多重性，神圣而高贵的品性不是天然形成的，人不可避免地存在性格弱点。事实上，人性在生活原生态中很多时候是一片混沌的，人性中那些落后、消极、不成熟、不完善的因素，甚至是假、恶、丑的东西，常常会阻碍人们对真、善、美的追求。对人性来说，非常重要和艰巨的是，用人文理性超越动物本性，来规范自我的现实人性。而思想政治教育正是遏制人性的恶的蔓延和促进善的拓展的有效途径。

思想政治教育的使命就在于帮助人从动物性存在不断提升到人性存在，其实质在于人持续地努力超越动物的自然本能，向着理性不断发展，促进人的生存品质的不断提高以及思想德性修养的层次不断提高。人文关怀价值就在这种使命的本质中深刻地体现出来。

2。思想政治教育与人的意义世界建构人不是单纯的生物性存在，人对于单纯的维系生命是不能感到满足的，人还要追求生命的生存质量，追求生命存在的意义，追求终极价值，探求宇宙世界的奥秘。探寻天地的奥秘与人生的意义是人类追求的永恒主题。从某种意义上说，人是一种高级的动物，“意义”是人的生存本体。人类进化史，特别是人类的文明发展史表明，人不可能在不理解存在意义的情况下去生活和创造。人的一切活动都是建立在对意义的追求、对人的生命和世界的根本意义的理解的前提下的。意义使人有了前进的动力和勇气，在意义的指引下，人们更加珍爱生命，更积极地去探索、追寻和创造。

人的生命存在，本质上都蕴涵着某种超越有限和暂时，趋向无限与永恒的冲动和欲望。对意义的追求提升，充盈了当下的生命存在，超越了世俗世界的纷扰，获得了生命的价值。历史和逻辑都证明，意义与价值阐释了生命的真谛，正因为有了意义与价值，人才与一般动物产生了区别，人的生命超越了动物本性的限制，上升到具有无限性的伦理与道德的高度。人所建构的意义世界其实有两重含义：一是与世俗世界相对应的意义世界，即现实意义世界；二是代表人的终极追求的意义世界，即终极意义世界。两者的层次不同，但却有着不可分割的内在关联。

首先，人对世俗世界的超越。当人们认识到自己居于区别于动物的主体地位的时候，自我意识也在逐步加强，人类开始面临各种关系的处理。比如，人与自然的关系，人与人的关系以及人与自身的关系等等。世俗世界与意义世界是在处理人与人之间的关系时建立的。人们为了获取生活资料用来生存，必须处理自身与自然的关系，而对个体的人来说，这些生存必备资料的获得并不容易，这时人们就结合在一起，形成了集体。在集体中，人们又要处理人与人之间的关系以及人与社会的关系。在处理各种关系的同时，各种利益关系也带来了各种矛盾和冲突。

在世俗化的世界中，充满了现实的不同利益之间的矛盾和冲突关系。人类的生存与发展与这些矛盾和冲突有直接的联系，与人们的日常生活密切相关。人类的整体与长远的生存发展要求人们为了长远的整体利益暂时放弃眼前的或者个体的利益以及欲望，而这种服从常常与人的本能欲求相冲突。将价值和意义世界建立在世俗世界的利益之上，才能解决世俗利益世界的矛盾和纷争。

在这里，意义世界是与世俗世界相对应的，它是对世俗利益世界的超越，又是对人的精神世界的建构，既反映了人类整体与长远发展的需要，又体现了人的精神追求的特点。人的发展，从根本上需要的是整体利益、长远利益和人的精神追求，但这种需要当下无法以某种实在的利益形式显现，于是便凝结为意义，它以事物可能存在的状态呈现于人的精神、思想之中。

意义世界的核心是伦理性的，体现了人类追求正确思想与完美道德的精神实质。人能够成为唯一的在精神上超越了现实存在的高级动物，正是因为意义世界在人的精神层面的建立。

对世俗世界和意义世界的建构，其实是人类对于世界的两种把握方式，即所谓“实然”与“应然”的把握方式。实然是指实际上的事物与现实的合理性与客观性不相同。应然是指应该如何，应该怎么样。实然与应然这两种性质迥异的把握世界的方式对于人生实践都具有重要的意义，但应然的把握方式更需要人的智慧，更具有人性的高度。

应该如何，其实质就是与价值和意义的世界的对应。如果没有这种应该怎么样的价值观念，就不会有对世界的应该如何把握，人类就只能生活在冷冰冰的对象化的世界中，没有化解各种关系中产生的各种冲突和矛盾的能力。维持个体与社会的生命机体的平衡，对意义世界的建构具有至关重要的作用。意义世界的建构，将分化的物质世界和精神世界统一了起来，将心内的观念世界和心外的观念世界统一起来，将主体人化世界与客体自然世界统一起来，意义世界的建立在很大程度上维持着世俗世界中的平衡。由此，意义世界就创造出了一种巨大的人文力量，体现着一种深刻的人文精神。

思想政治教育的人文关怀价值就在于拓宽人对生存价值的认知与建构，把人引向更广的意义之途。

其次，人对终极意义的探寻。人是有自我意识的存在。人不仅存在着，而且对这种存在具有反省的意识，并有超越这种存在的能力。人为什么要被赋予生命？生活的真正目的和实质是什么？人怎样活着才有意义？这些问题始终伴随着人生的整个生命轨迹，始终给人类带来精神上的困扰。这些超越生物本性的、来自精神世界的人生之谜，时时刻刻折磨着人，使人产生无尽的苦恼却又永远挥之不去。哲学家认为，人类有三个基本困境：第一是孤独，个体的生命注定无法在真正意义上实现与他人的彻底沟通；第二是痛苦，生命有无限的欲望，而实现欲望的能力永远无法超过产生欲望的速度；第三是恐惧，人既然被赋予了生命，就不想走向死亡，但人只能尽量拉长生命的长度，却没有改变最终走向死亡的结局的能力。个体的生命是必定要有开始和结束的，由此人的生命过程始终伴随着对生的渴望与对死的恐惧的矛盾。这些困境是永恒的、不可逾越的，它们构成了空虚的生活背景。所以，从某种层面上说，人的生存没有任何理由，人生注定是虚无的和不尽如人意的，但人的生存又有着理想性和对未来的开放性。人们总是希望给生命添加上意义的元素，只有人才把怎样活着看得比单纯地保持生命本身更为重要，也只有人才顽固地追问生存的价值。

人对于意义的探问，至少包括这样几个问题：“我是谁？”“我为什么要来到这个世界？”“人为什么活着？”“人究竟怎样活着才有意义？”这些问题是不可回避的，对这些问题的追问构成了所谓的终极关怀，即人对存在的终极方向、终极追求、终极意义的关切和确认。人是唯一关注自己存在意义的高级动物。人总是渴望超越肉体以及认知的局限，追问终极存在并与它保持一致。

意义世界是由价值评价而形成的。意义作为人与对象之间的一种关联，以及人对这种关联的领悟，它的表现形态是一种生存探索。人对自己的认知，对自己的命运的掌握，对人生的探寻，都要通过意义世界的建立来找到实现途径。人类美好愿望的实现，是从有限的意识到无限的意义的超越。一整套完整的意义系统，既为人的认识和改造对象提供内在动机性动力，也为人生提供方向和目的性导引。

如何看待现实意义世界与终极意义世界的关系呢？可以简单概括为，终极意义是现实意义的引导，现实意义是终极意义的支撑。因为人性不仅仅是一个理智结构，它总是涉及人的特定的现实和心理欲求，故人对于意义的寻求又不能止于现实，而是迫切渴望建立与终极的联系。