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第三十二课慈悲为怀（第1页）

第三十二课慈悲为怀

第三十二课慈悲为怀

一个社会的良好的道德风尚，一个人良好的道德修养，不是从天上掉下来的，要宣传教育，要舆论引导，更要实践、参与。慈善是具有广泛群众性的道德实践。慈善可以是很高的层次，无私奉献，也可以有利己的目的，比如图个好名声，或者避税，或者领导号召不得不响应；为慈善付出的可以很大，也可以很少，可以是金钱，也可以是时间、精神，层次很多，幅度很大，不管在什么条件下，出于什么动机，只要他参与了，他就开始了他的道德积累。

——季羡林（国学泰斗，作家、学者、语言专家，原北京大学副校长）

唐代有一个著名的佛光禅师，大诗人白居易据说就是他的法嗣。佛光禅师住持五台山清凉寺时，有一天，负责管账的弟子找到他，皱着眉头说：“师父，最近到咱们这里挂单的僧人不少，其中患牙病的很多。牙病不是什么大病，但发作起来难以忍受。我佛慈悲，愿意为大家提供方便，可是看牙病的医药费实在太贵。救治所有患牙病的人需要大笔金钱，不是我们寺里所能负担的。您看应该怎么办？”佛光禅师说：“不能负担，也要尽力设法救治。”那个弟子又说：“可是，这些挂单僧人长期住在我们寺里，日受恩泽，不思回报，反而再三批评，牢骚满腹。依我看，实在不应该为他们花这笔冤枉钱！”“不！”佛光禅师说，“这些人嘴里虽然说不出什么好话，

但我们却不能因此不为他们装一口好牙！”

这位佛光禅师不光要为挂单的僧人装一口好牙，同时也为这个徒弟装了一副好心肠，也就是我们常说的“菩萨心肠气

观音菩萨曾发下一个大愿，叫“无缘大慈，同体大悲气这个大愿是针对佛家“只渡有缘人”的说法而发的，观音认为，没有缘分也是一种缘分，没有缘分的人，不认同我的人，我也要爱他、渡他，盼他活得快乐。这主要是针对“无缘大慈”而言。而“同体大悲”一句就是说，观音认为，我和他虽然非亲非故，但见到他苦，我自己也苦；见到他痛，我自己也痛。苦在他身，犹在我心；伤在他身，痛在我心。不管有缘无缘，我都要超度他脱离苦海。这种慈悲是大慈悲，无上慈悲，所以人们说起观音，总是称“大慈大悲观世音菩萨”。

当然，还是那句话——信佛也好，信观音也罢，主要还是要信仰其精神，不能迷信。所以，慈悲为怀绝不是出家人的专利，一个人只要心怀善念，救助世人，哪怕只是举手之劳，他就是菩萨的化身——-活菩萨。

南北朝时期的李士谦就是这样一位活菩萨。他家里十分富有，但自己却处处节俭，救助别人时，又总是慷慨大度。在他的家乡，如果有人办不起丧事，他总是及时赶到，主动相助。有兄弟俩因财产分配不均，相互争吵、诉讼，李士谦知道后，便拿出自己的钱财补给那个分得少的人，使他与分得多的相等。兄弟俩都惭愧不已，转而相互推让，最后都成了很有修养的人。别人家的牛跑到他家的农田里吃庄稼，他不责备主人，也不驱赶牲口，只是将牛牵到阴凉处，割草饲喂，照顾之周到胜过牛的主人。看到有人偷割他的庄稼，他总是默默走开，有意回避。他家的仆人曾抓住过一个偷粮食的小偷，李士谦知道后，反而安慰小偷说:“你这样做都是因为家里太穷，不应该受到指责。”马上叫仆人放了他。有一年，逢着天灾，李士谦将几千石粮食借给乡邻，约好了秋后还债。没想到当年秋天再次减产，借粮的人因为还不上债，就到李家道歉。李士谦见了赶紧说：“我的余粮本来就是用来接济大家的，我当初借给大家绝不是为了利息。'‘说完他把借粮的人都找来，当着大家的面把借据全部付之一炬！乡邻们非常感动，恰好次年赶上了丰年，大家争先恐后到李家还债，李士谦一份也没收，全都拒绝了。又过了几年，家乡又发生饥荒，李士谦竭尽所有，开设粥厂，救活了不少百姓。灾荒度过后，李士谦又拿出粮种给大家，让大家赶紧补种，百姓们都感动地痛哭流涕。有人称赞李士谦说：“你真是个活菩萨，你的这些善行，为你积了彳艮多阴德。"李士谦却说：“阴德是什么？阴德就像自己的耳鸣一样，只有自己知道。别人都知道的，就不叫阴德了。如今我做的一切，家人都知道，百姓也都知道，还谈什么阴德不阴德？”66岁那年，李士谦病逝于家中，当地百姓听到后，无不痛哭流涕。参加送葬的，有一万多人，很多人都哭着说：“天啊，你为什么不让我们去死，而让李菩萨去死啊！”

冷静看待这件事，我们不能不为李士谦的善行折服，但其死后百姓的哭诉，却未必都是肺腑之言。即便属实，也没必要。与其感动得要死要活，不如拿出实际行动来，加入善人的行列。社会需要感恩的人，更需要感动社会的人。

然而李士谦这样的人，向来都是人群中的少数。当真应了那句话:“呼唤什么，就缺乏什么。”而之所以会有如此尴尬的局面，说白了还是因为好人难做。好人难做，一方面难在做好人要克服人性的弱点，即自私之心；另一方面还在于社会上一些人往往以小人之心度君子之腹，自己不做好人不说，好不容易冒出个好人，立即来一通诸如别有用心之类的邪恶猜想。对此，季羡林曾经说过一段颇为中肯的话：“慈善是良好道德的发扬，又是道德积累的开端。孟子说：'恻隐之心，仁之端也。’一个社会的良好的道德风尚，一个人良好的道德修养，不是从天上掉下来的，要宣传教育，要舆论引导，更要实践、参与。慈善是具有广泛群众性的道德实践。慈善可以是很高的层次，无私奉献，也可以有利己的目的，比如图个好名声，或者避税，或者领导号召不得不响应；为慈善付出的可以很大，也可以很少，可以是金钱，也可以是时间、精神，层次很多，幅度很大，不管在什么条件下，出于什么动机，只要他参与了，他就开始了他的道德积累。所以我主张慈善不要问动机。”要言之，我们应该多看看慈善人士积极的一面。

当然，我们还应更进一步，成为好人，尽量做个力所能及的慈善人士。而做到这一点，势必要突破一个普遍的心理障碍，即“为什么好人没有好报，恶人也没有恶报”？其实“恶报”和“善报”都是有的。关于“恶报”，我们没必要拿那些相关的吓人的佛教故事与民间传说说事，著名作家王朔曾经说过：“人们常说的'善有善报，恶有恶报'，其本质类似于物理上的能量守恒定律---你做了一件坏事，你打着各种冠冕堂皇的幌子把别人的东西巧取豪夺到你那里去了，你仗势欺人，别人或许敢怒不敢言，但'敢怒'二字就说明'报'的能量已经产生，再也不会消失。它如何积累，如何酝酿，如何释放，都只是一个时机和管道的问题。反之，你做了一件好事，付出了爱心，帮助了別人，别人即便不能即刻报答你，但至少不会讨厌你，周围的人也会认可你。认可你的人多了，善报自然会络绎不绝地随之而来。”

关于“善报”，西方也有一个著名的故事。

1963年，美国一个名叫玛莉-班尼的女孩写信给《芝加哥先驱论坛报》，向该报著名栏目主笔西勒?库斯特请教一个问题：为什么她每次帮妈妈把烤好的甜饼送到餐桌上，得到的只是一句“好孩子”的夸奖，而她那什么都不干、只知捣蛋的弟弟戴维得到的却是一个甜饼！玛莉想问问无所不知的西勒先生，上帝真的是公平的吗？为什么她在家和学校里经常看到一些像她这样的好孩子被上帝遗忘了呢？

这个问题令西勒很难回答，事实上，早在玛莉之前，全美各地的孩子们有关“上帝为什么不奖赏好人，为什么不惩罚坏人"的问题的来信，他已收到过不下上千封。但直到当时，他始终想不出一个能让孩子们接受的答案。或许，连让他自己接受都难。

正在此时，一位朋友邀请他参加婚礼。他实在应该感谢那场婚礼，因为就是在那次婚礼上，他找到了答案，而且那个答案让他一夜之间名扬天下。

西勒不止一次地向人们描述，当时，牧师主持完结婚仪式，新娘和新郎互赠戒指，也许是他们过于激动，结果他们在互赠戒指时，都阴差阳错地把戒指戴在了对方的右手上——他们都戴错了，正确的戴法是戴在左手无名指上，因为西方传统认为左手无名指的血液直通人的心脏——牧师看到这一情景，非常幽默地说：“右手已经够完美的了，我想你们最好还是用它来装扮左手吧！”

正是牧师的这一幽默，让西勒茅塞顿开：右手本身就非常完美了，没必要再用饰物去装扮它了。同样，那些，有德的人，之所以常常被忽略，不也是因为他们已经非常完美了吗？后来，西勒得出结论：上帝让右手成为右手，就是对右手的最高奖赏；上帝让善人成为善人，也就是对善人的最高奖赏！

兴奋不已的西勒立即以“上帝让你成为一个好孩子，就是对你的最高奖赏”为题，给玛莉小姑娘回了一封信，并在《芝加哥先驱论坛报》刊登，结果在很短时间内，被美国及欧洲一千多家报刊转载，而且在以后每年的儿童节都要被重新刊载一次。

而在东方，关于“善恶有报”的讨论则更具禅味。其中最有境界的一种说法就是：让一个人成为好人，本身就是最大的善报；让一个人成为坏人，则是最大的恶报！

有些人会想，你别跟我玩文字游戏，这不是什么善报，我要实实在在的善报、好报！其实，实实在在的好报也是有的。先说一个最大的，有首歌叫《好人好梦》，它的中心思想是什么我们暂且不管了，但好人与好梦其实是有内在联系的，比如那句众所周知的警示语：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊!”好人至少睡觉时是比较踏实的，而坏人总不免受到各式各样的惩罚——因良心不安而导致的失眠及睡眠不安就是其一。

做个好人，回报还有很多。做个恶人的恶报也同样还有很多。除了法律上的、道德上的，还有社会舆论上的。不过，我们其实不应动辄谈论好处与坏处。可以说，动辄谈论好处与坏处的人，都是俗人，都是没有境界的人。什么叫境界？就事论事，好人就是一心一意只想做好人的人，而不管其他。若有“好报”之类的诉求，那就是投资了。这样的投资，恶人有时候也会做，而且还做得相当专业。

当年，梁武帝就曾问达摩祖师：“我建了这么多寺庙，供养这么多僧人，抄了这么多佛经，功德应该不少吧？”达摩却说：“一点儿功德也没有。”梁武帝不理解，再问达摩，达摩却闭口不答。梁武帝一生气，拂袖离去。达摩大姉遂渡江北上。其实，达摩的意思无非是说，梁武帝还存在着功德之心，还没有超脱凡人俗念，即使有功德，也是功利之心使然。换言之，如果做这些佛事没有功德，你梁武帝还会不会做呢？若以今天的史学家们的眼光看来，不管梁武帝有没有功德，但由于他过于崇佛，广建佛寺，还三次把自己舍进寺里，政治上又分不清什么是纵容，什么是宽容，不仅给老百姓造成了沉重的经济负担，其晚年昏庸引发的叛乱也夺去了很多士兵、百姓的生命，一定程度上他是一个的历史罪人，还谈什么功德？

无论如何，做个好人，心怀良善，并尽量做个有境界的好人一这是我们在本书中的最后寄语，也是我们这个社会对每个人的终极期盼。