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西夏文文献证明番羌不同族（第1页）

西夏文文献证明“番”“羌”不同族

关于“番”“羌”不同族的问题在西夏国“重修护国寺感通塔碑”碑文中就已泾渭分明。该碑建于西夏“天佑民安五年（公元1094年）”，现存武威博物馆。众所周知，西夏人崇信佛教，以佛教为国教。由于该佛塔“灵应”，西夏皇太后、皇帝下诏重修，竣工后树碑记功。碑文用夏、汉两种文字镌刻于碑的正阴两面，这种碑文，应该是宏扬佛法，为西夏皇族歌功颂德，述事必须事出有据，遣词用语必须严谨恭敬。但在碑文中，视羌人为寇仇，肆意斥责谩骂，如“西羌梗边”、“羌犯凉境”、“寇乎凉土”、“寇戎骇异”等等。如果夏国皇族是羌系拓跋氏，其下属在碑文中这样恶语伤“羌”，岂不是直犯龙颜吗?很明显，羌族与夏国皇族根本就不是同一个民族，所以才能允许夏国官员对异族羌人谩骂攻击。对此问题，前人已经发现，并指出“番”、“羌”不同族。《陇右金石录》指出：“又考西夏之先出于党项，即所谓党项羌也。碑文一再斥言西羌，是羌、番必各自为族类，而西夏不自承为羌也。”这是很有见地的，并为苏俄收藏现已出版公布的夏国《西夏天盛律令》所证实：夏国皇族属“番”族，不属“羌”族。

夏国人以西夏文创作的诗歌中也反映出“番”“羌”不同族。在陈炳应《西夏的诗歌、谚语所反映的社会历史问题》中有关资料也说明了该问题。

其诗一:“弥药勇健走，契丹缓步行。

西羌敬佛僧，中国爱俗文。”

这里指明“弥药（番）”、“契丹”、“西羌”、“中国（汉族）”由于民族不同，风俗习惯自然不同。西夏人自己说明“弥药（番）”和“西羌（西番）”是两个不同的民族。

其诗二：“羌汉弥人同母亲，地域相隔语始异。

羌地高高遥西隅，边陲羌区有文字。”

这里一方面公开声明“羌”、“汉”、“弥人（番）”都是大中华的华夏子孙（同母亲），另一方面又强调由于地域相隔，言语不同，文字有别，“羌”、“汉”、“弥人（番）”毕竟是不同的民族，不能混为一族。这里西夏人自己说明“弥人（番）”、“羌”不同族。

其诗三：“为何不跟西羌走，西羌已向我俯首。

大陆事务我主宰，政务官员共协辅。

末曾听任中国管，中国向我来低头。

我处皇族不间断，弥药皇储代代传。”

这首诗中“我处皇族不间断，弥药（番）皇储代代传”，清清楚楚说明西夏国皇族是“弥药（番），代代相传的“弥药（番）皇储”是“番（弥药）”人。“西羌”已被“弥药（番）”征服了，再也用不着“跟西羌走”了。所以在这首诗中，西夏人自己声明得明明白白、清清楚楚:夏国皇族是“弥药（番）”人，即鲜卑族系的拓跋氏，不存在什么羌系拓跋氏。