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南華真經注疏卷之二十二（第7页）

〔疏〕同死灰之寂泊，類草木之無情，韋鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪。

孔子問子桑雩#16曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削邇於衛，窮於商周，圍於陳蔡之問。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？

〔疏〕姓桑，名雩，隱者也。孔子為魯司寇，齊人聞之，遂選女樂文馬而遺魯君，問搆魯君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故稱窮也。遇此憂息，親戚交情，益甚疏遠，門徒朋友，益甚離散，何為如此耶？

子桑雩曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：為其布與？赤子之布寡矣；

〔注〕布，謂財帛也。

為其累與？赤子之累多矣，棄千金之壁，負赤子而趨，何也？

〔疏〕假，國名，晉下邑也。姓林，名回，假之賢人也。布，財貨也。假遭晉滅，百姓逃亡，林回棄擲寶璧，負子而走。或人問之，謂為財布，然亦以為財則少財，以為累重#17則多累。輕負多，不知何也？

林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。

〔疏〕寶璧，利合也。赤子，然親屬也。親屬，急迫猶相收；利合，窮禍則相棄。棄收之情，相去遠耳。

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，

〔注〕無利故淡，道合故親。

小人甘以絕。

〔注〕飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。

〔疏〕無利故淡，道合故親，有利故甘，利盡故絕。

彼無故以合者，由無故以離。

〔注〕夫無故而自合者，天屬也，合不由故，則故不足以離之也。然則有故而合，爻有故而離矣。

〔疏〕不由事故而合者，謂父子天屬也，故無由而離之。孔子說先王陳逵，親於明友，非天屬也，皆為求名利而來，此則是有故而合也；見削進伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無故自親，無故自離。

孔子曰：敬聞命矣。徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無抱於前，其愛#18益加進。

〔注〕去飾任素故也。

〔疏〕的聞高命，徐步而歸，翱翔閑放，逍遙自得，絕有為之學，棄聖迸之書，不得華藻之教，故無揖讓之禮，徒有敬愛，月加進益焉。

異日，桑雩又曰：舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若綠，情莫若率。

〔注〕因形率情，不矯之以利也。

〔疏〕緣，順也。形叉順物，情叉率中。昔虞舜將終，用此真教命大禹，今其戒慎，依語遵行，故桑雩引來以告孔子。亦有作泠字者，泠，曉也，舜將真言曉示大禹也。

綠則不離，率則不勞；

〔注〕形不假，故常全；精不矯，故常逸。

〔疏〕形順則常合於物，性率則用而無弊。

不離不勞則不求文以待形；

〔注〕任朴而直前也。

〔疏〕率性而動，任朴直前，豈復求假文進而待用飾其形性哉。

不求文以待形，固不待物。

〔注〕朴素而足。

〔疏〕既不求文籍#19以飾形，故知當分各足，不待於外物也。

莊子衣大布而補之，正糜係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？

〔疏〕大布，猶粗布也。莊子家貧以粗布為服而補之，摩，履帶也，亦言腰帶也。履穿故以繩係之，魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見魏王。王見其傾頓，故問言：先生何貧病如此耶？

莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰#20猿乎？其得格梓豫章也，攬蔓其枝而王長其問，雖羿、逢蒙不能睥睨也。

〔注〕遭時得地，則申其長枝，故雖古之善射，莫之能害。

〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。攪芟，猶把捉也。長王猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作聒字者，讀之，言善士賢人，遭時得地，猶如狠得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側視，何況灣弓乎。