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第4章永葆初心不言退休（第2页）

这就是为什么羚羊要努力比猎豹跑得更快的原因。但是，有一天，草原上的猎豹消失了，羚羊还要不要继续奔跑呢？带着这个问题，本来就喜欢奔跑的小羚羊开始了它的环球之旅，为草原上的所有羚羊寻找为什么要奔跑的动力和答案。

这是一只有思想的小羚羊，为了完成它的使命不辞劳苦，不畏艰辛。

在田野间，小羚羊遇见了为了吃到胡萝卜而拉货的驴。驴的奔跑是为了得到报酬。

冰天雪地里，小羚羊看见了五只拉雪橇的狗，一只领头，四只跟在后面。领路狗最轻松，只负责引领方向，不用费力气去拉雪橇，主人的鞭子也决计不会打到它；另外四只是名副其实的雪橇犬，雪橇的滑动完全靠它们四个拼命地奔跑，稍慢一点，就会遭到鞭子无情地抽打。每天回到家，领路狗可以得到一块美味的肥肉，可以安逸地躺在主人温暖的屋子里美美地睡一觉；而另外四只雪橇犬，却只能得到简单的食物，然后挤在门外狭小寒冷的窝里瑟瑟发抖熬过漫漫长夜。四只狗在抱怨、在嫉妒，但是为了那简单的食物和寒冷的窝，它们不得不继续奔跑；领路狗有着优厚的待遇，但它依然每天在拼命奔跑，不只是为了得到那块肥肉，也不是担心跑慢了被身后的雪橇犬泄愤咬伤，而是为了不被其他的狗所取代，而必须保持领先的优势和地位。

在一座迷宫里，小羚羊找到了四只小家伙（两只小老鼠和两个小矮人），它们每个人脖子上都挂着一双跑鞋，小羚羊觉得十分奇怪。小家伙们告诉他：奶酪每天都在减少，虽然表面上看不出来。如果过分沉溺于安逸的生活之中，奶酪一旦消失，就会陷入巨大的困境。所以，需要穿上跑鞋经常跑到外面的世界去，探索新的领地，以便自己随时了解周围发生的变化，以避免被意料之外的变化打个措手不及。因而，危机意识也是奔跑的动力之一。

小羚羊最后来到了一座动物园，在这里它遇见了“老相识”--一只曾经追捕过自己的猎豹。这只猎豹现在已经成了供人参观的笼中物，无需奔跑，无需觅食。但是猎豹并不开心，它告诉小羚羊，它是从内心深处热爱奔跑的，因为那是它天生的本能：只有在奔跑中，它才能感受到生命的价值。与这种美妙的感觉相比，舒适的环境、美味的食物都变得一文不值。

听了猎豹的一席话，小羚羊终于找到了它想要的答案。

小羚羊的故事寓意深刻，很有启发性。我们每一个人都是人生草原上的羚羊，到底是什么让我们必须持续奔跑、永不停息呢？是薪酬、永不满足、危机意识？也许都有，但最重要、最根本的道理是：内驱力才是奔跑的最大动力。而这种动力的来源，就是发自内心深处对于奔跑的热爱。生命的价值只有在奔跑中才能最大限度地体现出来。一旦停止了奔跑，人生的意义也将**然无存。

内驱力是一种内部推动力，是自我加压、自我提升的内在追求，是一种“不用扬鞭自奋蹄”的进取状态。它常常外化为强烈的发展愿望和清醒的比较意识，表现为饱满的干事冲劲和坚韧的拼搏精神。不论外部环境多么恶劣，前进的道路布满了多少艰难坎坷，也不论一个人的起点有多么低，只要他拥有强大的内驱力，并且坚持不懈地努力下去，就一定能够克服各种困难，最终实现自己的梦想。

保险业的草原广袤辽阔，不奔跑就会被淘汰，不奔跑就会一直懒散。那么，我们扪心自问：每天这么辛苦地奔跑，究竟是为了什么？其动力在哪里？因为我们热爱这个行业，热爱这份工作，热爱为他人带去人生保障的满足感。所以，从某种程度上说，奔跑是我们自愿的，是我们自讨苦吃，同时也是我们的自我陶醉与享受。也许，在奔跑的过程中，有一段路你觉得很枯燥，但只要保持心情的轻松和愉悦，你就会全身心投入，本来乏味无比的事情也会变得妙趣横生。工作的境界就是让我们能够看到“超越日常工作以外的东西”。也许，在奔跑的过程中，有时候你会觉得很疲惫，不要紧，放松你的步伐，从奔跑改为慢跑，或是停下来看看路边的野花，欣赏一下山野春光，保存实力，振奋力量，抖擞精神，目的是在下一段路跑得更快、更有质量。

人生的跑道很长，跑道为奔跑的人而生。停止奔跑，跑道也就失去了其存在的意义。唯有热爱奔跑，生命才会绽放美丽！

第4节慈悲没有敌人，智慧不起烦恼

慈济证严法师说：慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。我们经常因为受到环境的影响而生气。曾经有人告诉我，有一次他正在气头上时，因为忽然想起我说过的两句话：“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。”心中怒火立刻就像被清凉的甘霖浇熄了一样，同时也让他看到自己待人不够慈悲，没有智慧，所以觉得非常惭愧。

我之所以提出这两句话，是因为佛教本来就主张以慈悲度众生，既然要度众生，怎么还会有敌人呢？当一切众生都是自己要度化、结缘的对象，当然就不可能把他们视为敌人了。

“敌人”的意思是指彼此势不两立，不是你死，就是我活。譬如情场有情敌、商场有商敌、战场有军敌、政坛有政敌；甚至同事之间，有时候为了要争取较好的职位，彼此竞相表现，希望自己表现最好，其他的人不可以超越自己，于是形成敌对的状态。这是人性中的劣根性，也可以说是弱点。

既然知道人性的这项弱点，就要调整自己待人处事的态度，首先要原谅人、同情人、包容人；也就是说，对于不如自己的人，应该包容；比自己好的人，则要向他学习。如果人与人之间能够彼此学习、互为师友，不但自己能够得到成长，对方也会成长。

可惜的是，很多人想不通这一点，无论如何想到的都是自己，不会替别人著想，看到比自己好的人不放过他；不如自己的人更是欲除之而后快。如此，好的不要，坏的也不要，最后只剩下自己孤家寡人一个，这就是不慈悲，真正的慈悲是一体地对待别人。

慈悲的对象，除了慈悲别人外，也要慈悲自己。因为不慈悲自己，会让自己很痛苦。例如，有的人不肯原谅自己，于是就伤害自己。其实做错了事，改过就好，若是不断责罚自己，就会一直陷在痛苦之中，这就是对自己不慈悲了。对别人也是一样，如果态度不慈悲，可能就会一再地伤害他人。

“智慧不起烦恼”这句话，则是让人不起烦恼的方法。人在烦恼中纠缠可说是最痛苦的事，因为烦恼就好像是自己在整自己般愚蠢，想要化解，就要运用佛法的空观智慧，有了空观的智慧，烦恼自然就没有了。

如果说烦恼是黑暗，智慧就是明灯，当明灯照破黑暗时，黑暗就不见了，所谓“千年暗室，一灯即破”；其实，黑暗原本就不存在，只因为没有明灯，所以才会黑暗。同样的，烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，观念上还会颠倒错乱，才会产生冲突、矛盾和挣扎。

曾经有人类学家研究指出，人类最初都来自于非洲，且出于同一脉血源。如果从这个推论来看，正好与佛法所说“众生平等”的观点相通。不过人类是不是真的都出自同源，并不是重点，重点在于，人类的基本需求和基本心态都是相同的，也就是说，人性是相通的。

既然人的本性是相通的，人类彼此之间便应该守望相助、唇齿相依，能够这样想的话，不但对自己有益，对别人也有益；而对别人有益，便是对自己有益，这就是推己及人的结果，如此一来也就没有所谓的敌人了，没有敌人，就是智慧。

佛教的观点中，没有绝对的善与恶，佛教导我们要对一切人发慈悲心，这样即使有人存着恶性，也会逐渐变得慈悲，因为每个人都有善根；在这个过程中，人能够逐步克服以自我为中心的劣性，凡事都会下意识地把别人放在前面，从而渐渐地陶冶心性、完善人格，获得更多的智慧。

佛经中有这样一个故事，远古时，有一座大森林中突然发生了火灾，大量的树木被烧着了，动物的家圆被毁，四散逃窜。

林中有一只雉鸟，挺身而出，它拼尽自己的力气想要扑灭这场无妄之灾。它飞向远方的河流，跳进水里把自己的羽毛打湿了，然后再飞回燃烧着的森林中抖落身上的河水。

如此往返，飞来飞去，雉鸟却不觉得辛苦。但毕竟是杯水车薪、于事无补，但它并不放弃，仍然努力地想要扑灭大火。

终于，天帝看到了它奔波忙碌的身影，于是便问道：“你究竟为什么要这样做呢？凭你每次带回来的这点水根本不可能消除这场灾祸！”

雉鸟回答说：“我只想尽自己的力气，以便能让森林里的动物有一个安身之处。森林是动物赖以为生的，我身体虽小，但还是很有力量的；或许这分力量也微不足道，但毕竟是成千上万的力量中的一分。既然有力量，为什么不去尽力挽回呢？”

天帝心生感慨，他又问：“你的力量这么微弱，肯定是扑不灭这场大火的，那你准备干到什么时候呢？”

雉乌毫不犹豫地说：“我会一直飞到飞不动了为止，直到死才会停止。”

现代人常常将“人不为己，天诛地灭”这句话挂在嘴边，而这只雉鸟不仅不为己，反而可以为了他人舍弃自己，它对其他动物的爱已经超越了对自己的爱。在很多人的眼中，也许会觉得它有些“傻”；但是当我们用禅宗的观念再去审视它的行为时，立刻会心生敬意，它确确实实在用一颗菩萨心拯救着其他动物。

禅宗是理性的，它的目标是开启人的智慧、消除人的烦恼，从而使人人皆成菩萨、人人皆入佛道。以慈悲心对他人，则身边处处皆有佛缘，人人成佛，又哪里会有敌人？以智慧心对自己，戒除贪嗔痴疑慢，己心成净土，也自然不会再有烦恼。白隐禅师就是这样一位能以慈悲心对人、以智慧心束己的圣人，他看破了世事，沉默地守护着自己心灵的一方净土。

有一对夫妇，在白隐禅师家附近开了一家小店，家中有一个漂亮的女儿。不经意间，夫妇俩发现女儿的肚子无缘无故地大了起来。

这事使她的父母颇为震怒，免不得要追问来由。她起初不肯招认那人是谁，但是在父母的苦苦逼问之下，终于说出来“白隐”两个字。

她的父母怒不可遏地去找白隐禅师理论，但这位大师只说了一句话：“就是这样吗？”

孩子生下来之后，就被送给了白隐。此时，他的名誉虽已扫地，但是他却并不介意，只是非常细心地照顾这个孩子，他向邻舍乞求婴儿所需的奶水和其他一切用品。

时隔一年之后，这位没有结婚的妈妈终于忍不住了，向父母吐露了真情：孩子的亲生父亲是一个在鱼市工作的青年。

她的父母立刻把她带到了白隐禅师那里，向他道歉，请他原谅他们当年的错误，并请求他允许他们将孩子带走。

白隐禅师依旧无话，他只是在交回孩子的时候轻声说道：“就是这样吗？”